明白神性

问候

“启示录1:4-6说:“约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神,和他宝座前的七灵,并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督,有恩惠、平安归与你们。他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶,又使我们成为众王,作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他,直到永永远远。阿们。”

17-2        亚西亚这个词事实上是指小亚西亚,它是一小块面积相当于印地安那州那么大的土地。那七个教会因着她们各自的特征而被特别从所有其它的教会中挑选出来。这同样的特征也可在几个世纪后接续而来的各个教会时代中找到。

17-3        在宝座前的七灵便是分别在七个使者里面的同一位圣灵,并在使者们各自所生活的时代里赐予他们事奉的工作。

17-4   所有这些词语,如“昔在”、“今在”、“以后永在”、“那诚实作见证的”、“死里首先复活的”、“为世上君王元首的”、“阿拉法和俄梅戛”、“全能者”,它们都是这同一位神,也就是主耶稣基督的称呼和描述。他用自己的血洗净了我们的罪。

17-5        在约翰里面的神的灵如此表达,乃是要道出耶稣基督那至高的神性,并显示神的神性是一位神。今天有个极大的错误,就是把一位神当成了三位神,耶稣亲自赐给约翰的这个启示更正了这一错误。不是有三位神,而是拥有三个不同职份的同一位神,是拥有父,子和圣灵这三个称呼的一位神。这伟大的启示是早期教会所拥有的,在这末世,它必须连同正确的洗礼方式,被重新恢复过来。

18-1        然而现代的神学家却不会赞成我的看法,因为有一本著名的基督教杂志如此写道:

“那教义(关于三位一体)是旧约圣经的核心,也完全是新约圣经的核心。然而新约圣经与旧约圣经一样反对那个多过一位神的想法,但新约圣经同样清楚地教导父是神,子是神和圣灵是神,并且这不是同样一位神的三种形态,却是三位在一个真实的关系中相互关联的神,因此我们得着这三位一体神的伟大教义。”

18-2        他们还声明:“根据圣经,神不只有一个位格,却是在一个神里有三个位格,这是三位一体的大奥秘。”

18-3        它的确是一个“奥秘”,一个神里怎么会有三个位格?不但圣经没有那么说,这也是明显缺乏理智的推论。三个不同的位格,即使都拥有相同的实质,他们也还是三位神,要不然语言便完全失去了它的意义。

18-4        再听一下这些词句,“主神说:‘我是阿拉法,我是俄梅戛,是首先的,和末后的,是昔在、今在、以后永在的全能者。’”[启示录1:8]这是神性,这不仅是位先知,一个人,这是神。这不是一个关乎三位神的启示,而是一位全能的神。

18-5         早期教会不相信有三位神,你无法在使徒中找到这样的信仰。这学说是使徒时代过后才进来的,它在尼西亚大会上成了争论的焦点,并最终被确立为一个核心的教义。这有关神性的教义在尼西亚造成两个分歧,从那两个分歧产生两个极端,一个变成了多神论者,相信三位神;其余的则成了独神论者。当然这是经过一段时间后才发生的,但这确实发生了,且存留至今。然而,约翰藉着圣灵给教会的启示是,“我是主耶稣基督,我是一切所有的,再也没有别的神。”他也在这启示上盖上了自己的印。

19-1         思考这点:谁是耶稣的父亲?马太福音1:18说:“马利亚就从圣灵怀了孕。”然而,耶稣自己却称神是他的父亲,我们经常说:父神,圣灵神,使父和圣灵成了一位。他们确实是,不然耶稣就有两位父亲了,但注意耶稣说,他与他的父原为一[约10:30],不是二,这样就确定了神是一位神。

19-2         既然历史和经文都证明神是一位的教导是正确的,那我们就奇怪这三位一体的教义到底出自何处。它是在公元后325年在尼西亚大会上成了一个基要的教义。三位一体(这一毫无圣经根据的名词)的教义是基于罗马的多神教。罗马人向许多神祷告,他们也向祖宗祷告,以他们为中保。三一论不过是给古代的众神换个新名字,用圣徒们的名字来使之圣经化而已。因此朱庇特、维娜斯、玛尔斯等等,被保罗、彼得、法蒂玛、克里斯托弗等等名字所取代。他们无法单靠一位神来进行他们的异教,故此他们将他一分为三,并且使圣徒们成为人们的中保,就如他们曾以他们的祖宗为中保一样。

19-3         从那时候开始,人们就再也不认识以三种职份或三种彰显出现的独一真神了。他们知道按照圣经来说只有一位神,但他们却试图使它成为一个怪诞的学说,认为神就如一挂葡萄,由三个具有相同神性的位格平分。然而启示录却清楚地说耶稣就是那位“昔在”、“今在”和“以后永在的”神;他是“阿拉法和俄梅戛”[这是希腊文的第一个字母和最后一个字母],相当于英文字母表从A到Z即自始至终之意,或说他是所有的这一切;他是一切,他是全能者;他是沙仑的玫瑰、谷中的

百合花[歌2:1]、明亮的晨星[启22:16]、公义的苗裔[耶23:5]、永在的父[赛9:6]、父、子、和圣灵[太28:19]。他是神,全能的神,独一的神!

19-4         提摩太前书3:16说:“大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然:就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”这是圣经说的,它完全没有提到第一位,第二位或第三位。它说神在肉身显现,一位神,这一位神在肉身显现,这再清楚不过了。神以人的样式来到,这并不使他成为另一位神。他就是神,同一位神。过去这是一个启示,现在它还是一个启示,一位神。

20-1         让我们回到圣经中,根据主所赐下有关他自己的启示,看看他早先到底是怎样的一位神。伟大的耶和华藉着火柱向以色列人显现,他以立约使者的身份住在火柱中,天天带领以色列人.在圣殿中,主神以一朵巨大的云来宣告他的降临。后来有一日,他彰显在一个为他自己预备,且为童女所生的肉身中。那位曾居于以色列帐棚上的神,如今亲自取了一个肉身的帐棚,并以人的身份住在人们当中,但他依然是同样的那位神。

20-2         圣经教导说神在基督里[林后5:19],那个身体是耶稣,神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面[西2:9]。没有什么比这句话更清楚的了。奥秘吗?的确是,但也是实实在在的真理,这再清楚不过了。因为他若以往不是三位的,现今也不会是三位的。一位神,而且这同一位神成了肉身。

20-3     约翰福音16:27-28,耶稣说:“我从父出来,往父那里去。”这正是千真万确的事实。主藉着死亡、埋葬、复活和升天而离开世界。后来保罗在往大马色的路上遇见了主耶稣,主对保罗说:“扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?”保罗说:“主啊!你是谁?”他说:“我就是耶稣。”他是一个火柱,是一个耀眼夺目的光。正如主所说的,他已回到他原本的形态,回到他未成肉身之前的形态,这正是约翰看到的。约翰福音1:18:“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”注意约翰说耶稣是谁,他是在父怀里的。

20-4         路加福音2:11说:“因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”他生为基督,八天后,他受割礼并被取名为耶稣,就如天使所告诉他们的。比如,我生在姓伯兰罕的家族,出生之后他们为我取名威廉。他是基督,却在人类中被取名为耶稣。那个人们所能看见的肉身居所被称为耶稣,他是荣耀的主,在肉身彰显的全能者。他是被称为父、子、圣灵的神,这一切都是指他。

25-5         父、子、圣灵只是称谓,并不是名字,这是我们奉主耶稣基督的名受洗的原因[徒2:38],因为这才是名字,而不是称谓。这是那些称谓的名字,就好像你给一位初生的儿子取个名字,他是个婴孩,儿子是他的称谓,你却为他取名为约翰或亨利或布朗,你并不是奉“耶稣”的名来洗礼,因为世上有成千上万名字叫耶稣的人,甚至在我们救主耶稣基督尚未诞生之前就有,但却只有一位生为基督,就是“主耶稣基督”。

21-1         有人说耶稣是神永恒的儿子,这岂不矛盾吗?有谁听说过一个儿子是永恒的?只要是儿子就必定有开始,但那位永恒的却没有开始,他是在肉身彰显的永恒的神——耶和华。

21-2         约翰福音[1:1,14]说:“太初有道,道与神同在,道就是神……道成了肉身,住在我们中间。”他是父永恒之道的真实、诚信的见证人。他是一位先知,能说父所要他说的话,他说:“我父在我里面。”这是身为居所的耶稣说的:“我父在我里面。”

21-3         神有许多称谓,“我们的义”、“我们的平安”、“永远同在的”、“父”、“子”和“圣灵”,但他却只有一个属人的名字,那个名字就叫耶稣。

21-4        别因神有三个职份,或三种彰显而被搞糊涂了。在地上耶稣是位先知[申18:15,18,19; 约4:19],在天上他是祭司[来4:15],当他再回到地上时他是万王之王[启19:16]。“昔在的他”是身为先知的耶稣;“今在的他”是至高的大祭司,为我们代求,即那位能被我们的软弱触碰到的[来4:14-16];“将再来的他”,是那要来的君王。在地上耶稣是道兼先知,摩西提到他时说:“耶和华你的神必兴起一位先知像我,到时凡不听从那位先知话的,必将他们从民中剪除。”[申18:15,18,19]

21-5         注意这些有关耶稣的事实。在世上他是先知、羔羊和儿子,这并不使他变为三位,那不过是同一位耶稣的各种彰显或职份。

以下几节经文是信奉三位一体者喜欢用来证明他们观点,即神是多过一位的,就是启示录5:6-8节:“我又看见宝座与四活物,并长老之中有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往普天下去的。这羔羊前来,从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷,四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前,各拿着琴和盛满了香的金炉;这香就是众圣徒的祈祷。”的确,若单单读这几节经文,它们看起来似乎是证明了三位一体的观点。你也许注意到,我说“单单”读这些经文,然而请接着阅读启示录4:2-3,9-11节,“2我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。3看那坐着的,好像碧玉和红宝石;又有虹围着宝座,好像绿宝石。……9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候,10那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说:11‘我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。’”请注意第2节说:“一位”(不是两位或三位,而是一位)坐在宝座上。第3节说:“那”(不是那些或那几位)好像碧玉和红宝石。第9节说,四活物归荣耀给“那”(不是那几位)。第10节说,长老们俯伏在“他”(不是“他们”)面前。[中文和合本圣经省略了“他”这个字]第11节说,长老们说:“我们的主[单数]。”(不是复数“主”)此外,又说到这位坐在宝座上的是创造万物的,他就是耶稣(约1:3),就是旧约里的耶和华,灵,神(创1:1)。

22-1         我们别停在这里,请往下读。启示录3:21说:“得胜的,我要赐他在我宝座中[中文和合本圣经译为“宝座上”,下同]与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座中与他同坐一般。”希伯来书12:2说:“仰望为我们信心创始成终的耶稣,他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。”注意那位写了启示录的耶稣自己说他与他的父同坐,在保罗身上的灵(那个灵也就是基督的灵,因为那是预言的灵,神的道也是藉着他而来)说他坐在神宝座的右边。但约翰在观看时只见到“一位”坐在宝座上,而直到启示录5:6-8(按时间的顺序紧接着启示录4:2-3)我们才看到羔羊从那位坐宝座的手里拿了书卷,这是在启示录4:2-3并9-10中指示给我们的。这是什么?是“一位神”的奥秘。他(耶稣)从神那里出来,在肉身显现,受死,又复活,并回到“父的怀里”。就如约翰所说:“只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)今天是神(弥赛亚)回来认领他的新妇,并且把自己显明给以色列人的时候了;因此,我们看见神又进一步地承担起一个与人有关的职位,即“大卫之子、万王之王和万主之主”,并且也是外邦新妇的新郎。那并不是“两位神”,而是一位神彰显他三个伟大的职份和称谓。

23-1         人们知道他是一名先知,他们也知道弥赛亚的特征只能以先知的身份表达出来。约翰福音1:44-51说:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业,对他说:‘摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’拿但业对他说:‘拿撒勒还能出什么好的吗?’腓力说:‘你来看。’耶稣看见拿但业来,就指着他说:‘看哪!这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。’拿但业对耶稣说:‘你从哪里知道我呢?’耶稣回答说:‘腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。’拿但业说:‘拉比,你是神的儿子,你是以色列的王。’耶稣对他说:‘因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事。’又说:‘我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。’”那个辨明人心意念的能力,使神的选民明白弥赛亚,神受膏的道来了。希伯来书4:12说:“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”

23-2         那个井旁的撒玛利亚妇人,在听见耶稣辨明她心中的意念后,承认他是一位先知,并藉着这一辨明人心的伟大能力,认出了谁是弥赛亚。约翰福音4:7-26:

有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说:“请你给我水喝。”那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对他说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说:“你若知道神的恩赐,和对你说‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”妇人说:“先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?”耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”妇人说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”耶稣说:“你去叫你丈夫也到这里来。”妇人说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫,你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”妇人说:“先生,我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣说:“妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用灵和真理拜他[中文和合本圣经译为“要用心灵和诚实拜他”,下同],因为父要这样的人拜他。”神是个灵,所以拜他的,必须用灵和真理拜他。妇人说:“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;他来了,必将一切的事都告诉我们。”耶稣说:“这和你说话的就是他!”

24-1         启示录15:3说:“唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌,说:‘主神,全能者啊,你的作为大哉!奇哉!万世之王啊,你的道途义哉!诚哉!’”你明白了吗?那只羔羊,那将自己的鲜血,当作我们罪的赎价,呈现在施恩宝座前的大祭司是主神全能者,那是他现今的职份。那是他此刻正在做的,就是用他的血为我们的罪代求。但有一天这只羔羊将成为犹大支派的狮子,他将带着能力和荣耀来到,并以王的身份施行他的权柄治理万邦,他是那将要再来的,这地上的君王。当然这并非说他此时不是王,因他是我们这些跟随者的王,众圣徒的王。此时,这是一个属灵的王国,它不属于这世界体系,就像我们也不属于这世界一样。这也是为什么我们的行为与世人有别的原因。我们是天国的子民,从我们身上反映出的,是使我们重生并进入属灵王国的圣灵,而耶稣就是那重生世界的君王。这就是为什么我们的女人不穿男人的衣服[申22:5],不剪头发[林前11:2-16],不使用化妆品和其他世人所热衷的东西。这就是我们的男人不喝酒、不抽烟,不再追求罪中之乐的原因。我们有权凌驾在罪恶之上,我们可以藉着那住在我们里面的基督之灵的能力施行这一主权。所有地上的王国都将被摧毁,惟有我们的王国必永存。

25-1         我们谈论过独一真神的各种职份和彰显,并在查考经文之中看到了他的荣耀,但我们却不是凭着知识来认识神,而是要在灵里藉着属灵的启示来认识他[林前2:10-11]。这同一位在肉身中被称为耶稣的神,又转回到火柱中去了。然而主应许说他要再回来,并藉着灵住在他的子民中。在五旬节那天,这火柱降下,有火焰如同舌头一般,分开临到他们。神在做什么?他将自己分开进入教会中,并把自己分给那些男女信徒每人一部分。他照着自己在世时所应许的,在教会中分开自己。约翰福音14:16-23说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见他,也不认识他。你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我;因为我活着,你们也要活着。到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。犹大(不是加略人犹大)问耶稣说:‘主啊,为什么要向我们显现,不向世人显现呢?’耶稣回答说:‘人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。’”耶稣说他要求父,父就差来另外一位保惠师,那位保惠师就是基督自己,那时他与使徒们同在,却还没有住在他们里面。后来在第23节中,主提到自己与父,他说:“我们要到他那里去,”这就是了。圣灵将出现,这位以父、子的身份来彰显自己的神的灵,将在更多人身上彰显自己。只有一位神,他是灵。

26-1         这就是为什么没有人敢说一位教皇,或一位主教,或神甫是那个圣者。那个圣者是基督,是那位在我们里面的圣灵。那些神职人员怎么胆敢说平信徒无权说话?每个人都有权说话,每个人都有一个工作,每个人都有一个事奉的工作。圣灵在五旬节那天到来,分开自己在每个人身上,为的是应验基督所说的:“到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(约14:20)

26-2         那伟大的我是、全能的神,已经以圣灵的形式到来并充满真正的教会,他有权随意去任何地方或降在任何人身上。我们当中不该有任何人被称作“圣人”,整个主的真正会众,都因圣灵的同在而成为圣洁。那圣洁的是圣灵,不是会众本身。

26-3         这个启示就是:耶稣基督是神,并且旧约中的耶和华就是新约中的耶稣。不管你如何尝试,你也不可能证明有三位神,但你也需要圣灵的启示,来使你明白神是一位这个真理。也只有藉着启示我们方能看到,旧约中的耶和华就是新约中的耶稣。撒但潜入教会,蒙蔽了人对这真理的认识。他们被蒙蔽之后不久,罗马的教会便停止奉主耶稣基督的名为人施洗了。

26-4         我承认在这个圣经被大量歪曲的时代中,我们需要真正从圣灵而来的启示,帮助我们明白有关神性的问题。因为那有能力,得胜的教会一定是建立在启示之上的,所以我们期待神来将真理揭示给我们。然而事实上你并不需要一个有关水的洗礼的启示,它就明摆在你面前。使徒是否有可能在直接听到主的命令,即奉父、子、圣灵的名给人施洗后,跟着就被引入歧途,过后才发现他们是故意不顺服呢?他们晓得那个名字到底是什么,而且在圣经中他们除了奉主耶稣基督的名为人施洗以外,你再也找不到有任何一处经文说他们还用别的什么方法为人施洗。一般的常识也会告诉你,使徒行传乃是在讲述一个行动中的教会,所以若他们用哪种方式施洗,那么那种方式就是正确施洗的方式了。若你认为上面所说的过于言重了,那么你对下面的事情又作何解释呢?任何没有奉主耶稣的名受洗的人,必须再重新受洗。

27-1         在使徒行传19:1-6:“亚波罗在哥林多的时候,保罗经过了上面一带地方,就来到以弗所;在那里遇见几个门徒,问他们说:‘你们信了以后[中文和合本圣经译为“你们信的时候”],受了圣灵没有?’他们回答说:‘没有,也未曾听见有圣灵降下来。’保罗说:‘这样你们受的是什么洗呢?’他们说:‘是约翰的洗。’保罗说:‘约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓,当信那在他以后要来的,就是基督耶稣。’他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。”

这就是说,那些在以弗所的好人已经听见了弥赛亚的到来。约翰传讲了他,他们受了洗,是为要悔改自己的罪,“盼望”着能信靠耶稣。然而这时保罗却是让他们“回头仰望”耶稣,并受洗“使罪得赦”,因为这是领受圣灵洗的时候了。所以在他们奉主耶稣基督的名受洗之后,保罗按手在他们头上,圣灵便降临在他们身上。

27-2         那些在以弗所的都是善良可爱的人,他们都绝对有理由感到安心。注意他们走过了多少历程。他们一路走到了接受那位要来的弥赛亚。他们已经预备好来接受主了。但你有没有看到,尽管如此,他们还是错过了他?主已经来过,而且又走了。他们需要奉主耶稣基督的名受洗,他们需要被圣灵充满。

27-3         你若已经奉主耶稣基督的名受洗,神就一定会用他的圣灵来充满你,这是神的话。使徒行传19:6成就了使徒行传2:38,彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”看,保罗藉着圣灵所说的,与彼得“、藉着圣灵所说的是一样的,并且所说的不能更改。从五旬节直到末日最后一个选民所受的洗都必须是一样的。加拉太书1:8说:“但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。”

28-1         有些相信“独神论”的人也施行了错误的洗礼,他们认为洗礼是为了要得重生,有如被浸入水中能得拯救一样。重生不是藉着水洗而来的,而是圣灵的工作。彼得藉着圣灵这样吩咐,“你们各人要悔改并奉主耶稣的名受洗。”他并没有说水使人重生,他说这不过是“在神面前有无亏良心”的一个证据。仅此而已。

彼得前书3:21说:“这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活也拯救你们;这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心。”我相信这句话。

28-2         若有人有错误的想法,认为早期教会的历史能证明有奉耶稣基督的名以外的洗礼,我劝你去查考历史,亲自找出来。以下是个在公元后100年,发生在罗马的一个真实的洗礼记录,重新被刊登在1955年12月5日的《时代杂志》上:

“执事一举起手,帕彼流斯·戴修斯便从洗礼堂的门走了过来。站在齐腰深的水池中的,是木材商马可斯·维司卡。当帕彼流斯涉入池中来到他身旁时,他正微笑着。‘你叫革老丢斯吗?’他问。‘革老丢,’帕彼流回答。‘我相信我的救恩来自耶稣基督,他被本丢彼拉多钉在十字架上。我与他同死,以便与他同得永生。’过后当他向后倒入水中时,他感到一双有力的手臂支撑着他。当水漫过他时,他听到马可斯的声音回荡在耳际:‘我奉主耶稣的名为你施洗。’”

28-3         从那时起直到真理遗失之前,他们都是奉主耶稣基督的名施洗。但从尼西亚会议即公元325年直到本世纪初,真理没有回来。然而在这末世真理又回来了,当圣灵要启示时,撒但无法阻止。

29-1         是的,若有三位神,你就可以奉一位父、一位子和一位圣灵来受洗;但是临到使徒约翰的启示却是只有一位神,他的名字叫主耶稣基督,而你也是因着一位神而受洗,只有一位。这是为什么彼得在五旬节以那种方式施洗的原因,他必须忠诚于那个启示:“故此以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了。”[徒2:36]这就是他:“主耶稣基督。”

29-2         既然耶稣是主也是基督,那他就不是别的,而只能是“父、子和圣灵”以一位彰显在肉身中。决不是什么“神在三位中,赞美三合一”,而是一位神,一位拥有三个主要称谓的神,并藉着三个职份彰显出这三个称谓。再听一次,同样的这位耶稣是主也是基督,主(父)和基督(圣灵)都是耶稣,因为他(耶稣)就是这两者(主和基督)。

29-3         若以上的解释还不能使我们明白有关神性的真实启示,那就再也没有其它方法可以让你明白了。主不是另一位,基督也并非是另一位,这位耶稣就是主耶稣基督,一位神。

29-4         有一天腓力对耶稣说:“求主将父显给我们看,我们就知足了。”耶稣对他说:“腓力!我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,‘将父显给我们看’呢?”[约14:8-9]“我与父原为一。”[约10:30]有一次我引用这段经文,一位女士说:“伯兰罕先生,请等一等,你与你太太是一体的。

我说:“但含义不同。”

她说:“我不明白。”

于是我对她说:“你看见我吗?”

她说:“看见。”

我说:“你看见我太太吗?”

她说:“没看见。

我说:“这就是含义不同的‘一体’,因为主说,你看见了我,就是看见了父。”[约14:9]

先知说“到了晚上[或作黄昏]才有光明。”[亚14:7]圣诗如此写道:

到了晚上才有光明,

带你通往荣耀路径。

受洗归主是今日之光,

奉耶稣尊名同他埋葬。

无论何人痛悔己罪,

圣灵应许充满你心。

到了晚上才有光明,

证明神与基督原为一。

30-1         不久前,我与一位犹太的拉比谈过,他对我说:“你们外邦人别想把神切成三分来给一位犹太人,我们比你们知道的多多了。”

我对他说:“对极了,拉比,我们不把神切成三分。你相信先知吧?”

他说:“当然相信。”

“你相信以赛亚书9章6节吗?”

“是的。”

“那位先知所指的是谁?”

“弥赛亚。”

“我说:“弥赛亚与神是什么关系?”

他说:“他就是神。”

我说:“这就对了。”阿们!

30-2         你不能把神分成三位或三部分,你不能对犹太人说有一位父,一位子,和一位圣灵,他会很快地告诉你这种想法出自何处。犹太人知道这个教条是在尼西亚大会设立的,难怪他们嘲笑我们是异教徒。

30-3         我们谈论的是一位不改变的神,犹太人也这么相信,但是教会却把那位不改变的神,从一位变成了三位,然而亮光却在傍晚的时候回来了。更让人惊奇的是,这个真理是在犹太人回归巴勒斯坦的时候才回来!神与基督是一位,这位耶稣是主也是基督。

30-4         约翰有这启示,而耶稣本身就是这启示。耶稣在圣经中如此谈及自己:“我是昔在、今在、以后永在的全能者,阿们。”[启1:8]

30-5         若你还没有得到启示,那你就仰望祈求神赐给你,这是你得着启示的唯一方法。启示必须来自神,决不能是出自人肉身的才干,而是圣灵的恩赐。你即使能把圣经倒背如流,虽然那是非常好的,但它却不能使你得着启示。启示必须来自神。神的话说若不是藉着圣灵,没有人能称耶稣是基督。你必须接受圣灵,这样,也唯有这样,圣灵才能启示给你知道:耶稣是基督,是神,那位受膏者。

31-1         没有人晓得神的事,除了神的灵和那些得着神的灵启示的人[林前2:10-11]。我们需要祈求神赐给我们启示,胜过祈求世上的一切。我们已经接受了圣经,接受了圣经中伟大的真理,然而对大多数人来说它还不是实实在在的,因为他们尚未得着圣灵的启示,那些话还没有被激活。圣经在哥林多后书5:21中说:“我们已藉着与基督的联合,而成为神的义。”你明白了吗?圣经说“我们因着在基督里面,而成为神的义。”耶稣替我们成为罪,这并不是说他变得有罪,而是说藉着我们与他的联合,他代替我们成为有罪,好叫我们成为神的义。我们若接受(我们必须接受)这个事实,即相信他确实代替我们成为罪;那同时我们也要接受,藉着与主的联合我们成为神的义这一事实。拒绝一个便是拒绝另一个,接受一个便要接受另一个。我们知道圣经如此说过,这是谁也否认不了的。但若没有得着启示,大部分神的儿女会觉得这经文并不实在,那只不过是圣经中的一节好经文而已。然而我们需要经文对我们成为活的,而这就需要启示了。

31-2         让我在此说些使你感到惊讶而又能帮助你的话。很少有哪一位学者不相信新约圣经的原文是希腊文。所有伟大的圣经学者都说神为了福音的缘故,赐下三个伟大的国家,这三个伟大的国家又做出了三个伟大的贡献:神赐下希腊人,他们带来了一个通用的语言;他赐下犹太人,他们藉着救主带给我们真实的信仰和有关神的真知识;他赐下罗马人,他们带给我们一个统一的,拥有法律和公路网的帝国。因此我们得着了真实的信仰,又有能向众人传达该信仰的语言,并能实际地运用政体和公路来传播它。按照历史来说,这似乎是完全正确的。今日我们的希腊文学者,说圣经时代的希腊文是那么完美和精确。倘若一个希腊文学者是精练和准确的文法家,他一定能准确无误地明白新约圣经所教导的。但这到底是真的呢?或只是一种理论呢?来自不同基督教派别的著名希腊文学者彼此间争论不休,然而他们所争论的,不也正是基于相同的希腊文字和相同的文法规则吗?事实正是如此。

31-3         甚至在别迦摩时代,即在公元325年的尼西亚大会之前,就已经有两位伟大的学者,他们是亚利乌斯和阿他那修斯。这两个人曾为了希腊文在教义上起了争论,他们争论得如此激烈,影响如此之广,以至历史学家们说,世界被一个双元音(指一个音节有两个元音)一分为二。如果希腊文是那么完美,而且受神命定,为何会有这样的一场争辩呢?肯定的,神的旨意并不是要我们每个人都通晓希腊文。今日我们仍然有因希腊文而产生的争论,以麦克罗逊博士所著《剖析无能的基督教教会》一书为例,书中他引用许多著名希腊语法家的著作,来随心所欲地证明希腊语法的规则是不变的,并也结论性地证明圣经教导说,一个人重生以后才能受圣灵的洗。他也断然地宣称,女人可以受任讲坛之职,因为预言这两个字的意思就是讲道,然而他是否使那些与他一样有才能的希腊文学者信服了呢?绝对没有,你只要去读一读那些持不同看法的学者的著作,听听他们有学问的论述就知道了。

32-1         我刚说的不仅是事实,我还要进一步说明。今天有许多学者说原稿是以亚兰文写的,那是耶稣和他那个时代的人所使用的语言。他们认为那些人并不像人们普遍想象的那样,又能读又能写希腊文。事实上历史学家也因这点而意见分歧,例如尚福德博士,一位非常杰出的学者,他认为通过研究,他已经成功地证明了新约圣经是用当时的希腊方言写成的。他藉着手头的各种资料,为自己的观点提供有力的证据。但在另一方面,还有一位著名的学者,兰姆撒博士却深信新约是用亚兰文书写的。他得到著名的历史学家汤恩比的支持,认为那时代的语言是亚兰文而不是希腊文,所以看起来新约圣经有可能首先是用亚兰文写的。

33-1     然而,在我们为这点过于操心之前,让我们阅读詹姆士王版本[俗称圣经英皇钦定本]和兰姆撒博士的译文。我们会惊奇地发现它们用字惊人的相同,在内容和教义上也都完全一致。我们甚至可以下结论说,神让我们看到这些新发现的圣经抄本和近期出版为人熟知的圣经抄本,不外是证实了我们已有抄本的可靠性。我们也发现,虽然翻译的人会彼此争论,但原稿却不会争论。

33-2     现在你明白了,为什么你不能基于专家学者们对圣经写作语言的深奥学识来解释圣经。如果你由于传统,心仍被蒙蔽的话,这里有最后一个例子:没有人怀疑在公元后33年那个时期的文士、法利赛人和许多伟大的学者,他们都能准确地理解旧约的语法规则和单词的含义,但尽管他们拥有如此高深的学问,却仍然错过了神应许的道彰显在他儿子身上,这一伟大的启示。在旧约中,从创世记到玛拉基书,都有整章整章叙述主及其事工的经文,但除了得蒙圣灵光照的几个人以外,其他所有的人都错过了。

33-3         现在让我们来下个结论,这个结论是我们已经在圣经中找到的。我们相信,为了得到对神话语最完整准确的记录,我们要努力寻找最古老和最好的圣经手抄本,但不管我们多么虔诚,我们也永远不能通过对经节的研究和比较,来得到经文的真实意思。唯有来自神的启示方能使我们明白经文的真正含义,这正是保罗所说的:“并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事。”(林前2:13)神通过成就自己的应许,来解释他自己的话语,这就是真实的启示。

33-4         现在,我不希望有任何人误解我所说的,认为我不相信我们目前所用的这本圣经的准确性。我相信这圣经是准确的。耶稣在世时完全证明了旧约圣经的可靠性,它的编写像我们今日的新约圣经一样准确。不要误解,我们今天有神那绝对可信的话,没有人敢删除什么或加添什么,然而我们需要那位赐给我们神话语的圣灵来教导我们。

34-1         哦,我们何等需要圣灵的启示,我们不需要一本新的圣经,我们不需要新的译本,虽然有这些是很好的,我也不反对它们,但我们需要圣灵的启示。感谢神,我们拥有我们所需要的,因为神乐意藉着他的灵来向我们揭示他的话。

34-2         愿神开始藉着他的灵,继续不断地赐给我们生命的活力和得胜的启示。哦,教会若能得到活的启示,并藉着它彰显出活的道来,我们就能行更大的事,来荣耀我们在天上的父。