马丁路德与天主教

启示录3:1-6:

1你要写信给撒狄教会的使者说,那有神的七灵和七星的,说:“我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。2你要警醒,坚固那剩下将要衰微的;因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。3所以要回想你是怎样领受,怎样听见的;又要遵守,并要悔改,若不警醒,我必临到你那里,如同贼一样。我几时临到,你也决不能知道。4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。5凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名;且要在我父面前,和我父众使者面前,认他的名。6圣灵.向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”

撒狄

243-2    撒狄是古代吕底亚的首府,它先是在吕底亚王的统治下,而后是在波斯人和亚历山大大帝的统治下。它被安提阿哥大帝所掠夺,后来又受到别迦摩国王的统治,一直到罗马帝国的建立。在提比留时代,它受到地震和其它灾难的袭击而变得荒凉,今日它是一堆废墟,无人居住。

243-3     这座城曾经是商业中心。普林尼曾说,染羊毛的技术就创于此地,它是染羊毛业和织地毯业的中心,这里拥有相当可观的金和银,据说,金币也首创于此,而且它也拥有一个奴隶市场。

243-4     这城的宗教信仰是敬拜西布莉女神的偶像,大量的寺庙废墟依然可见。

243-5     你该记得我提到的,在别迦摩时代巴比伦“母与子”的观念,即塞米勒米斯和尼努斯,成了亚洲的西布莉和迪奥斯。当我们把他们放在一起来比较,就会发现双方之间的联系十分有启发性:

他是太阳神;她是月亮女神。

他是天上的王;她是天上的后。

他是善良和真理的默示者;她则是温柔和怜悯的默示者。

他是中保;她是女中保。

他有开闭肉眼看不见之世界的钥匙;而她拥有相同的钥匙,能行同样的事。

他是死人的审判者;她则侍立在他身旁。

他被杀、复活并升天;她的肉身被儿子带上天。

244-1     今天,在罗马,这个神像被安上与我们的主相同的称呼:他被称为神的儿子,她则被称为圣母。

244-2     这是我们在上两个时代中所找到的,就是对“母与子”的崇拜观念已撒播到各处,但现在注意,在巴比伦时代对儿子的崇拜就开始减退而转向对母亲的崇拜,因此她理所当然地开始取代了儿子的地位。我们看到这时代对撒狄的异教崇拜,乃是崇拜女人,只崇拜西布莉,而非崇拜西布莉与迪奥斯两者。实际上母亲已经取代了儿子的地位,并被赋予神性。我们只需仔细研究她的各种名称,并回想罗马天主教所赋予马利亚的各种可爱特性,便能明白这撒狄时代的宗教信仰出自何处。

244-3     当我在研究有关西布莉的崇拜时,有两样东西的确使我感到震惊。第一是她带着一把与杰纳斯相似的钥匙(天地和一切奥秘的钥匙),这使得她拥有与杰纳斯同样的权威;第二则是崇拜者鞭打自己以至血流如注,这与今天那些认为自己与主一同受苦的天主教徒一样。

244-4     这是第一个真正成功地与罗马天主教分裂的时代,这无疑促使耶洗别这个女先知要巩固并加强她那“崇拜马利亚”的教义,同时也打击那些新教徒,因为新教徒只承认马利亚是蒙神拣选而成为怀那婴孩的童女,却否认她在神的救恩计划中有份。在路德明确地定下因信称义的教义时,天主教徒仍死守着行为、苦修、告解和其它毫无圣经根据的做法。当获得自由的基督徒荣耀神的儿子主耶稣时,罗马天主教却增加马利亚的神性,直到在二十世纪教皇庇乌斯高举马利亚,宣称她以一个复活的身体升入荣耀(这违反了大多数罗马天主教高层神学家的教导)。这教义完全是巴比伦式的信仰之一,就是儿子带着肉身上的母亲进入天堂。

245-1    难怪这第五个时代和其它时代同出一辙。这种教义将终结在火湖里,在那里淫妇与她的子女们将被第二次的死所杀,这就是马利亚偶像崇拜及西布莉崇拜的结局。顺便再提一下,你可晓得西布莉就是亚斯他特,耶洗别是后者的女祭司,她所实行的淫荡仪式绊倒了以色列吗?是的,这是她在圣经中的角色。

使者马丁路德

撒狄教会时代或称第五个教会时代始于公元1520年,终于1750年,它向来被称为改教时期。245-3    这时代的使者是所有时代中最著名的,他就是马丁·路德。马丁·路德是一个性情温和的优秀学者,他正在攻读法律时,一个好友因患长期疾病而死,这使他不得不严肃地考虑自己属灵生命的景况。他在1505年进入埃尔福特的奥古斯丁派修道院,在那里他攻读哲学和神的话。

他过着一种很严格的苦修生活,但一切外表的行为皆无法消除他的罪恶感。他说:“我折磨自己至死,为的是要与神和好,却在黑暗中寻找不到。”在修道院代理主教施陶皮茨的帮肋下,他领悟到救恩必须是内心的一种经历,而不是一个仪式。在他的鼓励及帮助下,路德进一步寻求神而成为一位神甫。然而他还是未得救,正因如此,他热切地寻求神的道,深入地学习研究所有的伟大神学著作。由于他知识渊博,态度极其诚恳,人们视他为一名教师和传教士而向他请教。为了实现他曾许过的誓言,他去到罗马,在那里他看到教会立下的所谓能带来救恩的行为毫无价值,同时神的话却不断撞击着他的心,“义人必因信得生。”[来10:38]在回家的路上,这经文带给他的福音真理溢满了他的脑海,使他从罪中得自由而重生进入神的国。不久后,他被升为神学博士并授予“贡献一生给研究事业,忠实地解释并维护圣经”的称号。他确实是这么做的,这使他和他周围之人的心,都深深地印在神的真道上。这道不久便公开地与教会的教条和教义的滥用发生了冲突。

246-1     因此,当利欧十世成了教皇后,约翰·泰策尔前来兜售赦罪卷。路德别无选择,只得挺身而出抵挡这违背圣经的教导。首先,他在讲坛上大力斥责它,而后写了著名的九十五条条文,在1517年10月31日他将条文钉在城堡教会的门上。

246-2     在极短的时间内,德国燃起了改教之火。让我们记住马丁·路德并非唯一挑战罗马天主教的人,他是众多挑战者之一。其他人否定教皇自封的属世和属灵的权力,甚至在教皇之间也有短暂的小改革。是的,有很多人提出各种质疑。但是路德的情形不同,神借着一个明确的运动使教会复兴的时机成熟了,这场运动成为后来圣灵浇灌的开始。

246-3     马丁·路德是个敏锐、圣灵充满的基督徒。他肯定是个拥有神的道的人,因为他不仅满怀热情地研究神的话语,也大力地普及神的道,以便使人能藉着神的话而活。他翻译新约圣经送给人,他一个人承担了这项艰苦的工作,有时他修改一段经节达二十次之多。他召集了一班希伯来文学者,当中也有犹太人,来翻译旧约圣经。

246-4     路德所做的这项不朽的工作,为后来所有的德文圣经翻译工作奠定了基础。

246-5     马丁·路德是神话语的伟大传教士和教师,他坚持神的话语是唯一的准绳,特别是在他出名的前几年。他反对人是藉着行为得救以及藉着洗礼重生的教义,他教导说基督是我们唯一的中保,而非他人,这教义乃是最初五旬节的教训,也就是使徒的教训。路德是一位花很多时间祷告的人,他知道越有很多事情要做,时间越紧迫,就越要花更多的时间祷告,以确保能得到满意的果效。他清楚知道与魔鬼交战是怎么回事,据说有一天撒但向他显现,他向撒但泼墨水,命令他离开。还有一次,有两个极端分子企图说服他与他们一起,去消灭所有的传教士和圣经,他辨认出他们心中的灵就勒令他们离去。

247-1     《萨奥尔历史》第3册406页是如此记载马丁·路德博士的,说他是“一位先知,布道家,说方言者,翻方言者,所有九种圣灵的恩赐都集于他一身。”

247-2     圣灵在他心中所激发的是称义的教义,即得救是本乎神的恩典而非行为。这粒真理的种子长成了小绿苗,预示着五旬节的真理已回到了教会中。我知道路德博士不只是相信并传讲称义的真理,那也是他的主题,事实上这必须如此,因为那是真道的基本教义。他将永远被认为是神手中复兴这真理的器皿,他是第五位使者,他的信息是:“义人必因信得生。”[来10:38]肯定的,我们承认他懂得并教导信徒要从信心去到信心。他对神的主权、拣选、预定和其它真理的奇妙理解能力,显出他是神的道的一名伟人。然而我再说一次,与历史学家所说的一样,神使用他来向人们传达神的准则,即与行为相反,“义人是因信得生。”

247-3     我已提过,这个教会时代被历史学家称为改教时期,这一点绝对正确,它本来就是如此,也必须如此,因为马丁·路德是位改教家而非一位先知。我晓得历史书称他为一位先知,但这并不表示历史书是对的。根据圣经对先知的定义,并没有任何记录表明马丁·路德所做出的伟大事工,使他有资格被称为一位真正的先知。马丁·路德是一位好教师,在他生命中有一些属灵的彰显,我们为此而赞美神。但他无法把教会带回到全备的真理中,就像身为使徒兼先知的保罗所做的那样。

247-4     一段时间以后,我们发现他处理有关问题的方法有了很大的变化。起初他曾那么温和、无畏、忍耐且不断等候神来解除难题,但后来越老越多的人开始投奔他的门下,他们的目的不完全是属灵的,却带有政治动机,他们想脱离教皇的管辖,不愿意送钱给罗马教会,因此兴起了一批极端份子。不久马丁·路德被卷入了政治和决策的漩涡,事实上这些决策是教会以外的事情,教会只能通过祷告、传道和在品行上设立一个准则让人们来跟从。这些政治问题日趋严重,逼着他不得不周旋于地主和佃农之间,甚至到了无法维持的地步,他错误的决定引起了暴动而导致数千人被杀。他虽有善良的动机,然而一旦他再卷入“教会—政府”的福音时,便要收获暴风了[何8:7]。

248-1    虽然如此,神还是使用了马丁·路德。我们不能说马丁·路德是有意犯错,只能说是他的判断失误。真的,倘若路德派的信徒能回到他的教导中,并且像这位善良的弟兄一样事奉神,肯定能成为伟大的神和救主耶稣基督的荣耀和称颂。

神的七灵

启示录3:1“ 那有神的七灵和七星的,说:”

248-3     就如在这之前的四个时代一样,圣灵再次阐明神的奇妙特性并向我们揭示恩慈的主。这次因主站在教会当中,我们看见他是那位拥有神的七灵和七星者。我们已经晓得谁是那七星,但还得找出那七灵指的是什么。

248-4     同样的词句在启示录中可以见到四次。

一、启示录1:4,“和他宝座前的七灵。”

二、启示录3:1,“那有神的七灵”

三、启示录4:5,“有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出,又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。”

四、启示录5:6,“我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,像是被杀过的;有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往普天下去的。”

248-5     首先,我们可以肯定这些经文并非新的教义,和约翰福音4:24所说的“神是一个灵”的教义也没有差别。但这正如我们在哥林多前书12:8-11所看到的:同一个灵以九种方式来彰显自己,因此我们知道神的七灵是指相同的那个灵,以七种方式来到。在启示录4:5,同样的这七灵被称为在主面前“点着的火灯”,既然约翰在启示录中不用别的,只引用旧约圣经的象征,我们就要回到旧约圣经中,从箴言20:27中找到:“人的灵是耶和华的灯。”我们发现这七灵与人有关。施洗约翰在约翰福音5:35被称为“点着的明灯”。而且启示录5:6称这七灵为七眼。撒迦利亚书4:10说:“谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地,见所罗巴伯手拿线砣就欢喜。”十分明显,“七眼”指的是人,因此我们看见在此主的眼睛是指人,当然他们是受恩膏的人,满有圣灵,因为神的事工不在于人的能力,却在于圣灵。把我们在圣经中所找着的经节放在一起,就可以很明显地看出,神的七灵指的是同样的圣灵在七个人的生命中连续不断的事工,神与他们非常亲近并在他们里面彰显自己。他们是神的眼睛,他们是神的灯。至于这七个人是谁,我们可以很轻易的在下面的经文中找到。因为神称他们为七星,就是神已经指明给我们的,七个不同时代中的七个使者。这是多么美妙!瞧,星星是在夜间反射光,因为太阳已经落下,所以每个时代的使者(被象征为星星)乃是为了反射子的光,他们藉圣灵如此行。

249-1     保罗是第一位使者,他在加拉太书1:8中指出,倘若任何天使、任何使者、任何主教,不管他是谁,传讲的若与他所传讲的不同,便该受咒诅。保罗晓得他走后凶暴的豺狼将进来[徒20:29]。他知道撒但本身也能装作光明的天使,更何况是他的传道人们呢[林后11:14-15]。因此保罗警告说这福音将永远是一样的。保罗奉主耶稣的名来为人施洗,也为那些尚未奉耶稣的名受浸洗的人重洗。他使教会找到自己的位置,教导使用圣灵恩赐的正确方法,并证实说这些恩赐将一直存在于教会中直到耶稣再来。接下来的其余六位使者,藉着同样的圣灵,燃烧着同样的火,发出同样的耶稣基督福音的亮光,神迹也伴随着他们[可16:17-18]。爱任纽合格吗?是的。马丁呢?是的。哥伦巴呢?是的,马丁·路德呢?肯定是的。卫斯理呢?是的,他有一个伟大的事工,甚至为他的马祷告使之痊愈。这就是七个教会时代和七个相似的使者们,保罗宣告说任何一个称自己为使者,却拥有不同的福音[加1:6-9],活在不同亮光下的人都将受到咒诅。

250-1     我以上所说的是否与道的其余部分相符合?是的,圣经说任何人在这书上加添或删除什么,灾祸就将临到他,神的审判将定他的罪。神说:“(神)必将写在这书上的灾祸加在他身上(或)从这书上所写的生命树和圣城,删去他的份。”(启22:18-19)

250-2     因此我们明白七灵事实上指的是神的灵,在不同的时代中行出神的旨意和神的道。我想以神的话来举例说明这点。神的灵的大能降在以利亚身上,后来,同样的灵又双倍地降在以利沙身上。数世纪以后,我们称之为以利亚的灵(这是为了形容圣灵的事工)回到施洗约翰身上。有一天同样的那灵将为了外邦教会时代的结束,而降在一个人身上,这可根据那个人同样的事工来分辨。圣经说神以圣灵和大能来恩膏拿撒勒人耶稣使他四处行善,医治一切受魔鬼迫害的人。在耶稣升天前,他告诉使徒等候,直到五旬节那天。在耶稣身上的同样的圣灵,将降在使徒身上,并充满他们,然后那“被召出”的身体(教会)将继承主在世上的地位。由于主耶稣身上同样的圣灵降在他们身上,使他们行同样的事,任何真正属于耶稣基督身体(真正的教会)的人,将行与耶稣及五旬节时的教会相同的事工。因为同样的圣灵在他们身上,其它没有圣灵及圣灵彰显的教会,也将不得不向神交帐。

250-3     这里也说到,这七星或七个教会的使者是握在主的手中[启1:16]。你马上可以晓得,倘若他们被握在主的手中,他们便与主的大能相连,因为主的手象征神的能力和权柄。他们没有一个是靠自己的能力和权柄行事,正如保罗所说的。没有人敢那么做,因这事工需要神的权柄和圣灵的大能来完成,福音是以神的权柄和圣灵的大能来传讲。那些人都被圣灵赋予能力,都能勇敢地面对世界,他们能那么做,他们满有神的能力。他们被神差遣,授权,而不是凭自己或其他人。

251-1     现在,他们拥有世人所没有的东西,耶稣说他走后将差他的灵来,是世人不能接受的[约14:17]。正因为如此,世界或世俗体系都不能接受主耶稣。组织是什么?就是世俗的体系。指给我看哪一个世俗体系的教会满有圣灵?我想看看,你若能向我指出有这么一个教会的存在,便是发现神的道错了。不可能的,先生。这些使者没有一个是有组织的。他们若不是被组织赶出去,就是确信组织有罪而离开它。组织取代了圣灵,教派取代了神的道,圣灵怎么还可能在组织中呢?记住,“组织”是“死亡”,除此别无解释。若世界掌管,圣灵便离去。

251-2     是的,圣灵不是七个而是一个。他将永远是一样的,并行同样的事,而那七位使者将有相同的圣灵,教导相同的道,且拥有相同的大能。假如一个教会是真正的教会,便一定会拥有与五旬节时相同的圣灵、道以及大能的行为,并借着经历成为五旬节的教会,说方言、翻方言、预言,医病。神将在她当中,并像过去一样,在她当中表明自己。哈利路亚!而她是没有组织的,别忘了这点。

251-3   我们能看到耶稣基督在各个时代里,藉他在使者中的灵来显明自己,他们就如摩西与以色列子民的关系。摩西拥有他那个时代的启示,每个使者都有他那时代的神的启示和事工。因此,我们看到使者们在主手中,我们看到主在这些人里面彰显并为他们作证,而且将他的权柄赐给他们。单单看主站在七个金灯台当中,来显示他与整个教会的联结是不够的,同样的只看以弗所书4:11中的五种事工(使徒、先知、教师、传福音的、牧师)也是不够的。因为每个时代,教会都走入了歧途,不单是平信徒,还有那些神职人员,牧者与羊群一样有错。后来神自己出场,他以大牧人的身份在这七个使者的事工中,领导他的子民回到真理以及真理的丰盛大能里。神在他的子民中,他的所有子民中,因为人若没有基督的灵,就不是属基督的[罗8:9]。神是道,是在他子民当中显明出来的道。然而,神按自己的旨意拣选并命定众使者,赐给他们一个特别的领导权。他们在各自的时代出现一次,并拥有相同的圣灵。这与罗马异教有极大的分别,后者拥有自己所选的人,一个接着一个,没有一个显出神的大能,没有一个信守神的道,每一个继任的教皇都不同意其前任的教皇,且随心所欲地加入自己的意愿,好像他是神。神不在其中,神在他的使者中。那些拥有神丰盛的人会跟随这位使者,就像这位使者借着道跟随主一样。

252-1    启3:1说:“那有神的七灵和七星的。”就如主曾道成肉身与人认同,他再次藉着住在人里面的圣灵来与人认同。“这些是我的。”主说。那受七灵充满的使者是属于主的,他们可能被人弃绝,被质疑。的确,在人看来他们可能不合格,然而他们是他们那时代的使者。神使用过亚伯拉罕(他说过谎),使用过摩西(他反叛过),使用过约拿(他不顺从过),使用过参孙(他犯过罪),使用大卫(他谋杀过),神也使用约书亚和约瑟。他们当中有严重缺点的人比那些历史上似乎完美的人更多,然而他们都是属于主的。没有人敢否认这点,神通过放在他们里面的圣灵来使用他们。他们或站住,或跌倒,自有他们的主人在。神藉着他们完成神至上的旨意。尽管世人的历史企图否认这个事实,但事实永不会改变。永生的神,仍在金灯台中行走,并藉着圣灵差遣他的使者带着他的信息到每一个时代的人们当中去。