圣灵充满的凭据

启示录2:12:“那有两刃利剑的说:”

162-2     致给第三个教会时代的信息,正呼之欲出。“基督在他的教会中”这一剧目的第三场已经拉开了帷幕,就要上演了。圣灵用号角般的声音,宣布这位独一无二的是:“那有两刃利剑的!”这与彼拉多在介绍神的羔羊时有着天壤之别,彼拉多在介绍这位身穿紫色长袍、被嘲弄、被鞭打和冠以荆棘的耶稣时说:“看哪!你们的王。”[约19:14]此时,站着的这位身穿皇袍,头戴荣耀冠冕的复活的主,他是“基督,神的大能。”

162-3     “那有两刃利剑的”这几个字带有另一个神性的启示。你该记得在以弗所时代,他被宣称为不改变的神;在士每拿时代,我们看见他是独一的真神,在他以外没有别神。现在,在这别迦摩时代中,有另一个关于他神性的启示,宣称他与那两刃的利剑,即神的道。希伯来书4:12说:“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”以弗所书6:17说:“拿着圣灵的宝剑,就是神的道。”启示录19:13,15说:“他穿着溅了血的衣服;他的名称为‘神之道’。 有两刃的利剑从他口中出来”约翰福音1:1-3说:“太初有道,道与神同在,道就是神。这(同样的)道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。”约翰一书5:7说:“在天上作见证的有三:就是父,道,和圣灵,这三者乃是一位。”[中文圣经和合本没有此节]

162-4     现在我们能看见耶稣与道的关系,他就是道,这是他的本质,道在他的名字里。约翰福音1:1说:“太初有道。”我们所说的这个“道”在希腊原文中为“逻各斯”[Logos],意思是思想或理念,它有“思想”和“说话”的双重意思。一个“被表达出来的思想”便是一句“话”或很多句“话”[英文Word这个字在中文里可译为“道”,或“话”,或“字”],这是不是很奇妙!约翰说,神的思想和理念被表现在耶稣里。保罗在希伯来书也说过同样的话:“神既在古时藉着众先知多次多方地晓喻列祖,就在这末世,藉着他儿子(逻各斯)晓喻我们;又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”[来1:1-3]神在耶稣基督身上表达自己,耶稣是神表达出来的像[西1:15],在约翰福音1:14中又说:“道成了肉身,住在我们中间。”神的本质成了肉身,且住在我们当中。那无人能靠近,也无人能看见的伟大的灵─神,如今亲自取了肉身为帐幕,且住在人们当中,向人们表达神一切的丰盛。

约翰福音1:18说:“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”神有时会藉着令人生畏的云朵或火柱来显现;这位只藉着道的启示,通过先知来表明他内在特质的神,如今宣告他自己是以马内利(神与我们同在)。“宣告”这个字取自希腊词根,它经常被译为“注释”,意思是“彻底的解释和表明”。这正是生命之道─耶稣所做的,他把神带给我们,因为他就是神。他如此完美清晰地将神显明给我们,以致约翰在约翰一书1:1-3中如此说:“论到从起初原有的生命之道(逻各斯的意思就是说话),就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的。(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。)我们将所看见、所听见的,传给你们,使你们与我们相交,我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”当神在肉身显现的时候,他就真正完全地启示了自己,“人看见了我,就是看见了父。”[约14:9]

164-1     从希伯来书1:1-3节中,我们注意到耶稣是神本体的真像,他是神以人的样式来向人显明自己。然而在这些经文中,我们也注意到另一些东西,特别是在第1和第2节:“神既在古时藉着众先知多次多方地晓喻列祖,就在这末世,藉着他儿子晓喻我们。”我请你们留意你圣经上的脚注,你会看到一个更正。“藉着”这个词并非正确的翻译,它应译成“在里”,而非“藉着”,正确的读法是:“神在古时藉着道,在先知里晓喻列祖”

撒母耳记上3:21说:“耶和华藉着自己的话在示罗默示撒母耳”。[中文和合本圣经译为“耶和华将自己的话默示撒母耳”]这就完美地带出了约翰一书5:7[中文和合本圣经缺少7至8这两节]“圣灵与道原为一。”耶稣彰显了父,道彰显了父,耶稣是那生命之道。赞美神,他今日仍是那生命之道。

164-2     耶稣在世时说:“我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。”(约14:10)这里非常明显地宣告神完全地彰显在子里面,乃是藉着住在子里面的圣灵,以道和作为来显现,这正是我们一直以来所传讲的。当新妇回去成为一名道的新妇时,她就会行耶稣所行过的事。道是神,灵是神,他们皆为一,不可分割。倘若一个人真的拥有神的灵,他也将拥有神的道。先知就是这样,他们有神的灵住在里面,神的道就临到他们。对耶稣来说也是如此,在他里面的灵是无限量的[约3:34],神的道也临到他。耶稣行事的同时也教导,耶稣说:“我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。”(徒1:1;约7:16)

164-3     记住,施洗约翰是他那个时代的先知兼使者,他在母腹里便被圣灵充满。当他在约旦河施洗时,神的道(耶稣)临到他。神的道每次都临到真正被圣灵充满的人,那是被圣灵充满的证据,是耶稣所说的证据。他说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人所不能接受的。”[约14:16-17]现在我们知道真理是什么:“你的道就是真理。”[约17:17],约翰福音8:43又说:“你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。”你是否注意到耶稣说世人不能接受圣灵呢?好,在我刚读的这节经文中说他们也无法接受神的道。为什么呢?因为圣灵与道原为一,你若与先知一样拥有圣灵,神的道也将临到你,你一定会接受它。约翰福音14:26说:“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们,并且叫你们想起我对你们所说的一切话。”在此我们再次看到神的道因着神的灵而来,并且在约翰福音16:13中说:“只等真理的灵(道)来了,他要引导你们明白一切的真理(耶稣的话就是真理),因为他不是凭着自己说的,乃是把他所听见的(神的话)都说出来,并要把将来的事告诉你们(圣灵带来预言)。”我要你仔细注意这一点,在约翰福音14:26和约翰福音16:13里,耶稣没有说受圣灵洗的证据是说方言、翻方言、说预言或呼喊、跳舞,他说证据是你在真理中,在你那个时代的神的道中,领受神的道就是证据。

165-1     哥林多前书14:37中说:“若有人以为自己是先知,或是属灵的,就该知道,我所写给你们的是主的命令。”现在看到了吗?圣灵住在里面的证据,乃是承认并跟随那个时代的先知整顿教会时所传的神的道。保罗对那些声称拥有另一个启示的人如此说:“神的道理岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗?”[林前14:36]受圣灵充满的基督徒的证据不是制造真理(道)而是领受真理(道),相信并顺服它。

165-2     你是否留意到启示录22:17说:“圣灵和新妇都说:‘来!’听见的人也该说:‘来!’”看,新妇说圣灵所说的话,她是一名道的新妇,这证实了她拥有圣灵。在每个教会时代中,我们都听见这些话:“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”圣灵发出神的道,你若拥有圣灵,就一定会听你那时代神的道,就如那些真正的基督徒领受他们那个时代的道一样。

166-1     你明白了刚才所说的吗?我重复一遍,每个教会时代皆以相同的劝告来做结束:“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的人,就应当听。”圣灵发出神的道,他拥有每个时代的真理,每个时代都各有自己的选民,而那群选民总是“听神的道”并接受它,证明他们里面有神的种子。约翰福音8:47说:“出于神的,必听神的话;你们不听,因为你们不是出于神。”他们拒绝道(耶稣)以及神给那个时代的话,然而真正的种子接受神的道,因为他们属于神。“你的儿女都要受耶和华(圣灵)的教训。”[赛54:13]耶稣在约翰福音6:45中说了相同的话,是否与道合一就证明了你到底是不是出于神及受圣灵的充满,再也没有其他衡量的标准。

166-2     那说方言、译方言及其它的恩赐又是什么呢?它们是彰显。这是神的话教导我们的,哥林多前书12:7:“圣灵显在个人身上,是叫人得益处。”然后保罗在哥林多前书12:8-10列出那些圣灵的彰显。

166-3     现在,我知道你们一定急着想问一个很好的问题:为什么圣灵的彰显并不是受圣灵洗的证据,你若非真的受圣灵充满,又怎么可能彰显圣灵呢?我希望自己能说那是对的,因为我不愿伤害人和践踏他们的教义,然而我若不告诉你神所有的教训,便不是神真正的仆人。难道不是吗?让我们看看巴兰。巴兰是敬虔的,他敬拜神,他懂得献祭和亲近神的正确方法,然而他不是一个真正种子的先知,因为他取了不义的工价。更糟的是,他领神的子民陷入淫乱和拜偶像的罪中。然而,有谁能否认神的灵通过他彰显了一个世人未曾见过的、极其美妙并完全正确的预言呢?但他从未拥有过圣灵。你觉得那大祭司该亚法又如何呢?圣经说他预言主将如何受死[约11:49-51]。我们皆晓得根本没有任何记录,显出该亚法是个被圣灵充满和引导的人,不像亲爱的老西面和可爱的圣徒亚拿。然而我们无法否认该亚法有一个真实的圣灵的彰显,因此我们怎么能说圣灵的彰显就是被圣灵充满的证据呢?不是。倘若你真的被神的灵充满,你的生命中将会有神的道的证据。

167-1     让我说说我是如何藉着一个神给我的启示,深深地感受和明白这个真理的。在我没有述说之前,我想说明一点,你们当中许多人相信我是一名先知,我没有说我是,是你们说的。然而我们都知道神给我的许多异象从未落空过。若有谁能证实有哪个异象落空了,请告诉我。你们已跟我这么久了,请听我的经历吧。

167-2     许多年前,当我第一次遇见灵恩派信徒时,我参加他们的一个帐篷大会,会上有很多人说方言、翻方言和说预言。在众多弟兄姐妹们当中,有两位传道人在说方言方面特别显著。我非常喜欢那次聚会,也对各种彰显很有兴趣,因为他们有真实的一面。我迫切地希望学习一切有关的恩赐,因此我决定与那两个传道人谈谈。我藉着在我里面神的恩赐,试图认识在第一个人里面的灵,看他是不是真的属神。与那位可爱、谦卑的弟兄谈了一会儿后,我知道他是一位真实,坚定的基督徒,是个真信徒。但另一位与第一位完全不同,他自夸,傲慢,在我与他说话时,一个异象展现在我眼前。我看见他与一位金发的女人结了婚,但同时他却又与另一位黑发的女人同居,且生了两个孩子。倘若有假冒为善的人,他便是其中一个。

167-3     现在,让我告诉你,当时我简直给惊呆了,我怎能不感到惊讶呢?这里有两个人,其中一位是真信徒,另一个却是罪恶的模仿者,然而两位都彰显了圣灵的恩赐,我因这混乱而感到很苦恼。我离开聚会去寻求神给我答案,我去到一个隐秘的地方,带着我的圣经,在那里我祷告并等待神来给我答案。但我却不晓得该读哪一段圣经,我随意翻到马太福音的某个地方,读了一下,然后放下圣经。过了一会,一阵风吹入房内,把圣经掀到希伯来书第6章,我读完它,对希伯来书6:4-9中那些奇特的经文特别有印象:“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又与圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了;因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。犹如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从神得福;若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。”

168-1     我合上圣经,放下它,默想一阵子又再祷告,仍没有答案。我再次无目的地打开圣经,却没有读它,突然风又吹入房里,再次把圣经掀回到希伯来书第6章,风就住了。我再读那些话,当我这样做时,神的灵进入房内,我看见一个异象。在异象中我看见了一个身穿纯白色衣服的男人,走到了一块刚被犁过的田地撒种。那是个晴天,他在早上撒完了种。晚上当撒种的人离去后,一位身着黑衣的男人,偷偷地来撒些种子在那白衣人所撒的种子当中。日子一天一天的过去,阳光和雨水滋润着土地。有一天,谷类长了出来,它们是那么美好,然而过后,稗子也出现了。

168-2     麦子和稗子长在一起,它们从同样的泥土中领受相同的营养,它们享有相同的阳光和雨露。

168-3     后来有一天,天干旱得像铜一样,植物开始下垂,奄奄一息。我看见麦子抬起头来,呼求神赐下雨水,稗子也高声恳求雨水。后来乌云蔽日,雨水来了,麦子充满活力,再次提高声音,以仰慕的声音呼喊:“赞美主!”使我感到惊愕的是,我听见那些复苏的稗子也举目望天说:“哈利路亚!”这时我才明白了那个聚会和异象的真理。撒种的人与种子的比喻,希伯来书第6章的意思,以及在混杂的会众当中,圣灵恩赐突出的彰显,这一切都变得异常清楚了。那穿白衣撒种的人是主,黑衣的撒种人是魔鬼,世界是那块田地,种子是人:选民及堕落的人。双方皆领受相同的滋养,水和阳光;双方皆祷告;双方皆从神那里得到帮助,因为神使阳光和雨水降在义人身上,也降在恶人身上[太5:45]。虽然他们拥有相同奇妙的祝福和彰显,但却有质的区别,因他们出自不同的种子。

169-1     这就应验了马太福音7:21-22说的:“凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明的告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”耶稣并不否认这些人所行的异能,是唯有圣灵通过人才能完成的。然而主却否认认识他们,这些人不是背道的人,而是恶人,是没有重生,堕落的人,是撒但的种子。

169-2     这就是了,你不能说那种彰显是从圣灵重生和圣灵充满的证据。不是的,先生。我承认那种真实的彰显,是圣灵大能运行的证据,然而它并不是个人被圣灵充满的证据,即使那人有再多的彰显。

169-3     今日,领受圣灵的证据和耶稣那个时代是一样的,也就是领受你所处的那个时代的真理。耶稣从未强调行为胜过道,因为他知道只要人接受了道,行为便会随之而来,这是圣经的教导。

169-4     耶稣知道在拔摩岛异象之后两百年的别迦摩时代,将有可怕的离经叛道的事情发生。主知道那次的离经叛道将使信徒进入黑暗时期。他知道人最初是先离开了神的道而导致了远离神。你若离了神的道,便是离了神。因此主向别迦摩的教会,事实上也是向所有时代的教会介绍自己,说:“我就是道,你们若要神在你们当中,便得欢迎并接受道。别让任何人或任何东西挡在你与道之间,我现在给你们的道乃是我自己的启示,我就是道,记住这点!”

170-1     我怀疑我们是否对在我们中间的道,有足够深刻的印象?让我在此给你一点提醒,我们如何祷告?我们奉耶稣的名祷告,不是吗?每个祷告都奉他的名,不然便没有答案,然而约翰一书5:14告诉我们:“我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着。”现在我们问:“什么是神的旨意?”了解神旨意的唯一方法就是藉着神的道。耶利米哀歌3:37说:“除非主命定,谁能说成就成呢?”这就对了,假如我们所求的不在神的道中,我们就得不着,而且除非奉主的名,否则我们也不能祈祷和要求什么。耶稣(这名)就是道(旨意),你无法将神与他的道分开,他们原为一。

170-2     神留给我们并印在圣经上的话是他的一部分,你必须要凭着信心接受它才能活出一个被圣灵充满的生命。主说他的道就是生命(约6:63),那就是他,约翰福音14:6,耶稣说:“我就是道路、真理、生命。”罗马书8:9说:“人若没有基督的灵,就不是属基督的。”这就是了,他就是圣灵,就是生命,这正是道的本质,这正是耶稣的本质,他就是道。因此当一个为圣灵所生,被圣灵充满的人,凭信心把道接到心中,并放在口上时,那便犹如神在说话一样,高山不能阻挡,撒但在他面前也站立不住。

170-3    若第三个时代的教会能紧紧抓住那在他们中间的道的启示,神的大能便不会像在黑暗时期那样消失。今天,当教会凭信心回到道中,我们能够毫不怀疑地说,神的荣耀和神奇妙的作为将再次显现在教会中间。

神的道和他的新妇

170-4    一天晚上,我正寻求主的时候,圣灵要我拿起笔来写。当我抓起笔来写时,神的灵赐给我一个要传达给教会的信息,这信息是关于道和新妇的:

171-1     这是我想要告诉你们的:繁殖的定律是每个种类繁殖自己的后代。根据创世记1:11神说:“地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。事就这样成了。”不管种子里有什么样的生命,它都会长大结果。同样的定律也适用于今日的教会,教会以什么样的种子开始,它就会长出自己原本的种子,因为是同一个种子。在这末后的日子里,真正的新妇教会(基督的种子),将去到压顶石那里,在她接近主时,她将成为超级的教会,超级的族类。属于新妇的那些人将十分像他,甚至满有他的形象,他们将成为一体,他们将是永活真神的道的彰显。宗派(错误的种子)无法结出基督的种子,他们会结出他们的教理和信条与道混杂的种子,这样混杂的结果就是一个杂种。

171-2     第一个儿子(亚当)是神说出来的道种,神赐给他一位新妇来传宗接代。神赐给他新妇的目的就是要让他繁殖,产生另一个神的儿子,然而夏娃失败了,她因杂交而失败,并导致了亚当的死亡。

171-3     第二个儿子(耶稣)也是神说出来的道种。他也像亚当一样被赐予一位新妇,然而在他与她结婚之前,她也堕落了。她就像亚当的妻子一样被考验,要看她是因相信神的话而活呢?还是因怀疑神的话而死。她怀疑了,离开了神的道死去了。

171-4     神将把一小群道的真种,作为可爱的新妇赐给基督。她是神真道的童女,她之所以是一名童女是因为她不晓得任何人造的教理或信条。通过新妇的成员,神将在这些童女身上彰显他一切的应许。

171-5     应许的话临到童女马利亚身上,然而是那应许之道将他自己彰显出来,神被彰显,他亲自在那时候行事并在童女身上实现了他自己的话。是一位天使将信息传给她,而天使的信息就是神的话(以赛亚书9:6),由于马利亚接受神赐给她的话,神就实现了一切经上有关他的话。

172-1     童女新妇的成员一定会爱主,她们将有主的潜能,因为基督是她们的头,一切权柄皆属于他。新妇顺从他,犹如我们身体上的肢体顺从我们的头一样。

172-2     注意父与子之间的和谐,耶稣从不自行其事,除非父先显现给他(约5:19)。如今这样的和谐也存在于“新郎与新妇”之间,主将他的生命之道显示给他的新妇,她接受了并从不怀疑。所以,没有什么能伤害她,甚至死亡也不能,因为一旦种子被种下,水将使它生长。这是它的奥秘,道在新妇中如同在马利亚身上,新妇以基督的心为心,因为她清楚主要藉着他的道来成就什么。她奉他的名实行神的道所吩咐的,因为她拥有“主如此说”。所以圣灵使神的话成为活的话语,于是事情就那样成就了。这有如一粒被栽种和浇灌的种子,不断成长直到收割,那时它就完成了自己的使命。

172-3     那些在新妇里的人,只遵行主的旨意,没有人能让他们去做别的,他们拥有“主如此说”,否则决不轻举妄动。他们晓得只有在他们里面的神才能行事,实现他自己的话。主在世时尚未完成的事工,此时通过他的新妇来完成。新妇晓得这点,因为当时的时机尚未成熟,主不能行他现在必须要行的事;但主将通过新妇,来实现他留给这特定时代的任务。

172-4     现在,让我们像约书亚和迦勒一样坚定,因为我们的应许之地像他们的一样,就在眼前了。“约书亚”的意思就是“耶和华救主”,他代表末世教会的领袖,就像保罗出现成为早期教会的领袖一样。“迦勒”代表那些紧紧跟随约书亚的人。记住,神开始时立以色列为他道的童女,然而他们却另有所求。这末世的教会也是如此,注意神如何不带领以色列人进入应许之地,直到神所命定的时候来到。人们很可能向约书亚这位领袖施压,说:“那地是我们的了,让我们上去拿下它。约书亚,你老了,不中用了。你的使命已经荡然无存了,你从前拥有的能力也没有了。过去你经常听到神的声音并晓得神的旨意,而且迅速地行事,现在你肯定是在什么地方出了差错。”然而约书亚是神所差遣的先知,他清楚神的应许,因此他等候神,他等候神清晰果敢的决定。当行动的时候到了,神将完全的领导权交在了约书亚手中,因为他遵守神的道,神能够信任约书亚,却不能信任他人。在这末日同样的事将重演,有同样的问题,同样的压力。

173-1     举摩西为例,这位被神大大膏抹的神的先知,有个奇特的出身。他生在亚伯拉罕的子孙将要从埃及被拯救出来的时候,他从没有在埃及与那些祭司争论圣经或跟他们吹毛求疵,他去到旷野,直到人们预备好来接纳他。神呼召摩西去旷野,在旷野等候并不是因为摩西本人的缘故,而是以色列人尚未能接受他,摩西以为人们会理解,但他们却不理解。

173-2     后来出现了以利亚,主的道临到他。在他传讲了真理后,那群“美国耶洗别”的祖宗们却不愿接受神的道,于是神呼召他离开传道的事工。神因那世代的人拒绝先知和他所赐下的信息,而降祸于他们。神召以利亚去旷野,他甚至不听王的召令,连那些想说服他回去的人都被神所击杀。然而,神藉异象与他忠心的先知以利亚说话,他从藏身之处出来,把神的道带回给以色列人。

173-3     后来出现了施洗约翰,基督忠心的先锋,他是那时代的伟大先知。施洗约翰不去上他父亲的学校,也不上法利赛人的学校,他不参加任何宗派组织,却被神呼召去到旷野。他呆在那里,直到主差他带信息出来,呼喊:“弥赛亚就要来了!”

173-4     现在让我们在此听听圣经上的警告。在摩西的时代,难道不是可拉起来,并抵挡这位神所证实的大能先知吗?他和摩西争辩,宣称自己从神那里得到的和摩西一样多,所以他也能带领百姓,并说其他人也如同摩西一样享有神的启示,他否认摩西的权柄。当时的人在听了神的道,了解了一位真实的先知是神所证实的这个事实后,那些人仍拜倒在可拉和他悖逆的言辞之下。根据圣经,可拉并非一位先知,然而许多人和他们的领袖都跟随他。今天那些布道家们的金牛犊阴谋与可拉的是何等相似,但这在人的眼中却是看为好的,就像当时的人们认为可拉是好的一样。他们额上有血,手上有油,台上有火球;他们允许女人传道,让女人剪头发,穿裤子和短裙,为了自己的教理和信条而绕开神的道。这一切都显出他们里面的到底是什么种子!然而不是所有人都敌对摩西并离开神的道,不是的,选民支持他。同样的事也发生在今天,许多人离开神的道,却有一些人守着它。但记住麦子与稗子的比喻,稗子必须被捆起来焚烧,这些离经叛道的教会越来越紧密的联合,只等着神审判的火降临;但麦子将被收集起来归给主人。

174-1     现在我要你在此十分谨慎并明白这点,神应许说,到了末日,玛拉基书第4章将应验。它必须应验,因为那是被圣灵激活的神的道,通过先知玛拉基说出来的,耶稣也提过它。这段经文会在耶稣第二次来临之前发生,耶稣再来之前所有的经文都要应验。玛拉基书提到的那位使者将出现在外邦时代的最后一个教会时代。那位使者将不偏离神的道,他将拿起整本圣经,从创世记到启示录,从蛇的后裔开始,直到在春雨中的使者,然而他将被各宗派拒绝。

174-2     他一定会这样,因为历史从亚哈的日子开始一直在重演。当玛拉基书预言的先知出现时,以色列在亚哈王统治下的历史,此时正在美国重演。就如以色列人离开埃及后在自由中敬拜神,赶出原居民,建立了国家,并拥有像大卫王那样伟大的领袖,但后来却立了一位亚哈王坐在王位上,背后有一位耶洗别在指挥他。我们在美国也行了同样的事。我们的祖先来到这地,为的是能够自由的敬拜和生活。他们赶走了原居民,夺取了这片土地,华盛顿和林肯等伟人被兴起。然而过了一阵子,其他才干拙劣的人接续了他们,不久一位亚哈被放在总统的位子上,背后有一位耶洗别在指使他。玛拉基书所说的那位使者必须在这样一个时间里来到。后来迦密山上的摊牌将发生在“春雨”中,现在仔细注意这点,从神的话上来看。施洗约翰是玛拉基书第3章中所说的先锋,他撒下了“秋雨”,却被他那时代的组织所拒绝。耶稣来到变像山上摊牌,基督的第二位先锋将为“春雨”的到来播种。耶稣将向宗派和教条摊牌,因为他要来支持他的道,并且在被提时带走他的新妇。第一次摊牌是在迦密山上,第二次是在变像山上,第三次将会在锡安山上。

175-1     摩西、以利亚和约翰离开人群隐居了,这奇异的行为使许多人感到困感,人们没有意识到那是因为先知的信息被他们弃绝的缘故。然而种子己被撒下,播种已结束了,接下来就是审判了。作为那时代之人的信号,他们的目的已经达到了,因此审判将接着来到。

175-2     我相信根据启示录13:16,有一天新妇将不得不停止传道,因为那兽要求,若有人想传道,就得在手上或额头上有兽印。宗派们将接受那印记,否则也会被迫停止传道。然后羔羊将来接走他的新妇,并审判那大淫妇。

175-3     记住,摩西的出生是为了一个特别的任务,然而直至他领受了使他能完成任务的恩赐之后,他才能完成那任务。他必须去旷野并在那里等候,神已指定了时候。必须有某位法老在位,人们不得不呼求生命之粮的时候,神才能差他回去,我们的日子也是如此。

175-4     然而在我们这个时代里有什么呢?我们有的是众多行神迹的人,然而这一代追求神迹的人,却对神的道知之甚少或毫无所知,也不晓得圣灵真正的运行。他们看见血,油和水便高兴,至于神的道说什么,对他们并不重要。他们支持任何神迹,甚至那些无圣经根据的神迹。然而有关这点神已警告我们了,他在马太福音24章中说,在末日那两个灵会非常相似,甚至只有选民才能分辨得出来,因为唯有他们不会受骗。

175-5     你如何分辨诸灵呢?拿神的道来测验他们。他们讲的若不是神的道,便是出于那恶者。那恶者欺骗了头两位新妇,它也将试图欺骗这末日的新妇,企图藉着教条来混杂她,或干脆就让她接受那些合她口味的神迹而离开神的道。神从来没有把神迹放在道之前,而是神迹随着神的道,正如以利亚当时要求那妇人按照神的话,先为他作一个饼。当她照着神的话行了以后,相应的神迹便随之而来。先接受神的道,然后神迹就会伴随着,道的种子就会藉着圣灵的推动而活过来。

176-1     任何一个神所差来的人,怎么可能只相信一部分的道,而否定另一部分呢?这末日神真正的先知将传讲全备的道,宗派们恨恶他,他的话可能像施洗约翰称他们为毒蛇一样严厉,然而预定的选民将听从他并预备好被提。亚伯拉罕的王室后裔,藉着与亚伯拉罕一样的信心,将与他一样抓住神的道,因为他们同是被神预定的。

176-2     末日的使者将在神指定的时候出现。我们大家都晓得现在是末日,因为以色列人已经回到了他们的家园。根据玛拉基书,他随时都会出现。当我们见到他时,他将完全献身于神的道,神的话会把他指明出来(启示录10:7)。神将证实他的事工,他会像以利亚一样传讲真理,为锡安山的摊牌做好准备。

176-3     许多人会误会他,因为他们自认所受的圣经教导是准确无误的,因此当那使者谴责他们的教导时,他们将不会相信,甚至一些真正的传道人也会误解那使者,因为有许多骗子自称拥有神的真理。

176-4    然而这先知将出现,犹如基督第一次来临时的先锋喊着说:“看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的!”[约1:29]无疑,他也将喊着说:“看哪!神的羔羊大有荣耀的降临!”他也将这么做,因为正如施洗约翰是给选民的真理的使者,这位最后的使者也是给选民和从神的道而生的新妇。

基督称赞他的教会

启示录2:13说:“我知道你的行为和你的居所[中文和合本圣经译为“我知道你的居所”],就是有撒但座位之处;当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的信心[中文和合本圣经译为“没有弃绝我的道。”]。”

176-6   “我知道你的行为。”这相同的说给七位使者的话,是关乎神在各个时代的子民的。既然这话是针对那两棵真假葡萄树说的,那么这句话会带给一群人内心的喜乐和欢笑,却给另一群人带来内心的恐惧。我们得救是本乎恩,不在于行为,但真正的救恩将带来使神喜悦的行为或行动。约翰一书3:7说:“小子们哪,不要被人诱惑;行义的才是义人,正如主是义的一样。”如果这节经文有什么意思的话,那就是说,一个人是怎样的,他所行的也是怎样的。“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?”[雅3:11]罗马书6:2:“断乎不可!我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?”马太福音12:33-38说:“你们或以为树好,果子也好;树坏,果子也坏;因为看果子,就可以知道树。毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”人若为神的道所生,他就会结出神的道。“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道。”(彼前1:23)他会产生道,他生命中的果子或行为将是他里面所拥有的种子或生命的产物,因此他的行为也一定会合乎圣经。哦,这一真理对别迦摩时代将是一个何等严厉的控告!那无可匹比的大能的主,手中拿着两刃的利剑,即神的道。那道将在末日审判我们,事实上那道如今就在审判我们,因为它能辨别人心中的意念和主意;它剖开属血气的,使之与属灵的分开;它使我们成为活生生的荐信,为众人所知道和念诵,使神得荣耀。

177-1   “我知道你的行为。”倘若一个人害怕自己得不到神的喜悦,他就要遵行神的话;倘若一个人想知道主再来的时候会不会称赞他说:“做得好,你这又良善又忠心的仆人。”那么,他就要在自己的生命中成就神的话,那他就一定会听到神称赞的话。当时真道是标准,如今真道还是标准,再没有别的标准,没有别的准绳,因为世界只受基督耶稣的审判,也就是藉着神的道来审判。倘若一个人想知道他的进展如何,让他行雅各所建议的,就是常常对照神话语的镜子[雅1:22-25]。

178-1   “我知道你的行为。”当主与道站在一起,根据他为他们画出的蓝图来察验他们的生活时,主肯定十分满意,因为他们跟他们之前的人一样,忍受不义之人的逼迫,喜乐地依靠主。虽然有时要事奉主是很困难的,然而他们仍事奉他,并以“圣灵和真理来敬拜他”[约4:23,24];但是假葡萄树却不是这样。哀哉!他们否认建立在道上的生活,越来越离弃真理,他们的行为证明了他们已经堕入了深渊。

你坚守我的名

178-2   “主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?”[约6:68]他们当时坚守,现在仍然坚守。他们不像那些宿命论者,那些生命贫瘠的人,带着致命的恐惧。他们靠主的能力来持守,并有圣灵的凭据证明他们是属于主的,并与主合一。他们确知自己的罪已得赦免,并有见证与“基督徒”的名相称。他们认识主并爱那在万名之上的名,向那名屈膝,口中承认他。他们一切所行的,皆奉主耶稣的名而行[西3:17]。他们高举主名,离弃罪恶,站稳立场,至死不移,因为他们确信有更美的复活。

忧苦弟兄容我劝你,常常记念耶稣名

这名使你烦闷变喜,疑惧消散心安平。

至圣名,何等贵,地之望和天之乐。

178-3     在第二世纪末期,“父、子和圣灵”这个说法在许多人中间已开始形成“三位一体”的概念,而多神论的概念已开始在假教会中成为一个教义,不久耶稣的名便被除去。的确,在这时代中,“伟大的神”的称号已经取代了“主耶稣基督”的名。当许多人离经叛道,接受三位一体的教义,用神的称谓来施洗时,那一小群人仍奉主耶稣基督的名来施洗,并坚守真理。

179-1    许多人羞辱神,把他变成三位神,把他恩典之名换成称谓。这使人想知道那伴随这伟大名字的神迹奇事,是否仍然会发生在人们当中。事实上,那些神迹奇事仍然层出不穷并奇妙地彰显出来,当然它们肯定不会发生在假葡萄树身上。但像马丁一样被神重用的人,神仍然是藉着神迹奇事和圣灵的恩赐来见证他们。那个名仍然有效,和往日一样,将在那些藉着道和信心来荣耀主的圣徒们当中一直有效。

你没有弃绝我的信心

179-2    在使徒行传3:16中,当有人问彼得发生在美门那位瘸腿者身上的神迹是如何行的时,彼得这样说:“我们因信他(耶稣)的名,他(耶稣)的名便叫你们所看见所认识的这人(以前曾是瘸子)健壮了。正是他(耶稣)所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。”瞧,这就是耶稣的名和耶稣的信心行了这个神迹。彼得并不宣称是他个人的信心,也不说是他自己的名,他说是因着那从耶稣而来的信心并藉着耶稣的名成就了那件奇事。这是耶稣在启示录2:13中所提到的。那是耶稣的信心,不是对他的信心,却是主自己赐给信徒们的信心。

罗马书12:3说:“要照着神所分给各人(照第一节,人是指主内的弟兄)信心的大小”以弗所书2:8说:“你们得救是本乎恩,也因着信,这(信心)不是出于自己,乃是神所赐的。”

雅各书2:1也如此说:“我的弟兄们(注意,他也是和主内的弟兄说话),你们拥有我们主耶稣的信心(不是对主耶稣的信心)[中文和合本圣经译为“你们信奉我们荣耀的主耶稣基督”],便不可按着外貌待人。”

179-3     在别迦摩这个时代,人们正在改变救恩的性质,那是在他们离弃了“救恩是来自主的”这个真理之后发生的。他们离弃了拣选的教义,并打开教会的门,与所有同意他们教条的人互相交通,(而不在乎神的道说什么。)在这迅速堕落的时代中,有少数人仍持有主耶稣基督所赐的大小不同的信心。他们不仅用那信心来行大能,而且也用它来抗拒那些胡说什么只要加入教会就能得救的人。他们晓得除了主耶稣所量给我们的信心外,无人能真正地相信永生和神的义。和今日的教会一样,到处都有只在头脑上信主的信徒。他们赞同童女怀孕,流出宝血,上教堂并领受圣餐,却完全没有重生。在这第三个时代也有相同的问题。人类的信心当时并不足够,如今也不足够,所需的乃是神儿子的信心进入人的心中,这样他才能接受荣耀之主进入非人手所造的圣殿。

180-1这是一个活的信心,“我藉着神的儿子的信心而活。”[加拉太书2:20]保罗不是说自己是凭着对神儿子的信心而活,而是说神儿子的信心赐给他生命,并保守他过一个基督徒得胜的生活。

180-2    真正的信徒不会否认救恩自始至终是超自然的,他们使耶稣的名和信心成为活的真理,他们蒙主祝福,并被主算为是配得的。

我忠心的殉道者-安提帕

180-3     除了启示录提到安提帕以外,任何世间的历史都没有关于这个弟兄的记载。肯定这是不需要的,因为只要知道他是主所预知和熟悉的人便够了,只要看见活生生的道中记载他对主的忠心就够了。他是一名真基督徒,拥有耶稣的名,拥有我们主耶稣基督的信心,而且是那些靠主而活的人之一。他正应了雅各的话:“你们拥有我们主耶稣基督的信心,便不可按着外貌待人。”[雅2:1]他与司提反一样被圣灵充满,大有信心,他不偏待人,也不惧怕人,当那些信奉主名和行走在耶稣基督信心中的人被判死刑时,他与那些不愿低头的人一起站稳立场。是的,他死了,然而如同亚伯,他得到了主的证明(他的名被写在圣经中)。他虽然死了,但在主神圣的记载中他的声音仍在说话[来11:4],又有一位殉道者进到了主的安息中。然而撒但杀了安提帕并没有得胜,就如它在杀了和平之君时并没得胜一样,因为耶稣在十字架上掳掠了仇敌撒但,此时甚至安提帕的血,也向千千万万愿意背起十字架来跟随主的人呼唤。