在各个时代的圣灵

(九)每个时代中的圣灵

启示录2:11说:“圣灵向众教会所说的话,凡 有耳的,就应当听。”

没有一个教会时代不提到这节经文,每一次 都发出相同的劝诫给那个时代的人。“凡有耳 的,就应当听圣灵所说的话。”然而,要使所有 的人都听到圣灵向各个不同的时代所说的话,则 是完全不可能的。

哥林多前书2:6-16,“然而,在完全的人中, 我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这 世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的, 乃是从前所隐藏,神奥秘的智慧,就是神在万世 以前,预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有 位的人没有一个知道的,他们若知道,就不把荣 耀的主钉在十字架上了。如经上所记:’神为爱他 的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见, 人心也未曾想到的。’只有神藉着圣灵向我们显明 了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透 了。除了在人里头的灵,谁能知道人的事?像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所 领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫 我们能知道神开恩赐给我们的事,并且我们讲说 这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣 灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事。然 而属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道;因为这些事惟有属灵的人才 能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看 透了他。谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是 有基督的心了。”
马太福音13:13-16,“所以我用比喻对他们 讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:’你 们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓 得;因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转 过来,我就医治他们。’但你们的眼睛是有福的, 因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见 了。”

约翰福音8:42-44,“耶稣说:’倘若神是你们 的父,你们就必爱我,因为我本是出于神,也是从神而来,并不是由着自己来,乃是他差我来。 你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能 听我的道。你们是出于你们的父魔鬼,你们父的 私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真 理,因它心里没有真理,他说谎是出于自己,因 它本来是说谎的,也是说谎之人的父。’”

以上的经文清楚地表明无人能靠自己的能力 来听见神,那能力必须是神所赐的。马太福音 16:17说:“耶稣对他说:’西门巴约拿,你是有福 的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天 上的父指示的。’”将这些经文贯通在一起,我们 就会看见只有一群人,只有一群非常特别的人能 够听见圣灵在每个时代中所说的话。只有一群特 别的人能接受神赐给每个时代的启示,那群人来 自神,而那群无法听见的人不是来自神。(约翰 福音8:42-44)那群能够听见圣灵的话,并接受了 启示的人便是哥林多前书2:6-16中所说的人。他们 是拥有神的灵,是神所生的人,他们藉着基督的 灵受洗归入主耶稣基督的身体,他们受了圣灵的 洗。

为了进一步阐明我们刚才所说的,并且在我们谈论是谁用圣灵为我们施洗的时候,我们必须 要应用的一节经文。让我们来看耶稣在约翰福音 6:45中所说的,“在先知书上写着说:’他们都要 蒙神的教训。’”然后翻到以赛亚书54:13,上一节经文取自于此,说:“你的儿女都要受耶和华的 教训。”一切属于神的人都是神的儿女,因此这 再次显出身为一名神的真正儿女(就是那些有圣 灵来到并住在其身上之人)的证据,是受圣灵教 导来明白神的话。

现在你能明白,为什么说方言并不是受圣灵 洗的凭据。在给每个教会时代的经文中,神并没 有说:“凡会说方言的,让他说圣灵说的话。”不然就把说方言、翻方言和说预言当作凭 据了。凭据乃是听圣灵所说的。圣灵在说话,是 的,圣灵在教导,这正是耶稣在世时说过的,圣 灵到来时所要做的事。约翰福音14:26说:“他要 将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你 们所说的一切话。”这正是后来所发生的事。福音就是这样被写成的,这些人藉着圣灵回忆起耶 稣所说的一切话,这就是为什么福音是完美,准 确无误的原因。然而圣灵不仅帮助他们回忆起一 切,更进一步教导他们明白已拥有的真理。这是保罗领受圣灵启示的方法,他谈到启示说:“弟 兄们,我告诉你们,我素来所传的福音不是出于 人的意思。因为我不是从人领受的,也不是人教 导我的,乃是从耶稣基督启示来的。”(加1:11-12)他受圣灵的教导。

耶稣在世时,有一天,一个重要的人物来拜 访他。这人说:“拉比,我们知道你是由神那里 来的教师。”然而你发现耶稣是如何截断他的话,他转向尼哥底母说话,对他所说的话可以如 此解释:“我不是一位教师,我是代罪的羔羊, 我藉我的灵来使重生成为可能,然而将要来的那 位是教师,他是圣灵。”耶稣在世时的身份是羔 羊和先知,但在他藉着圣灵重回教会时他就成了 教师。

在每个教会时代中,我们都听到同样的真 理:“凡有耳的,让他听圣灵向众教会所说的 话。”然而只有被圣灵充满的人才能听见神给那时代的启示,别人都不能。是的,先生,他们不 能,那正是保罗在哥林多前书2:6-16所说的。这点 该使你感到高兴。

方言不是凭据

现在到处都散布着一个非常奇特的教义,它 制造出许多误会和抱怨。就是灵恩派的信徒说, 你必须说方言,否则就没受圣灵的洗。他们要么 否认诺克斯、慕迪、戴德生、歌福和其他伟人没 有领受圣灵的洗,要么就说那些人都暗地里说方 言,只是不晓得自己发生了什么事而已。这显然 是不正确的,先生。方言并不是受圣灵充满的证 据,它不过是哥林多前书12章中九种恩赐中的一 个。没有一节经文说在领受圣灵时一定会说方言,或你藉着说方言来领受圣灵,但经文确实 说,“他们都被圣灵充满以后,开始说方 言。”[徒2:4]后来他们又说预言[徒19:6]。

今天在许多人中,他们想当然的以为,所有 自称藉说方言来领受圣灵的人,他们说的肯定是 一种真正灵里的方言。然而并非如此,因为有许 多人说一种无人知晓的方言,却是处在一个错误 的灵的影响下说的。假如我们在一个聚会当中, 所有人都说方言,你怎能辨认哪个方言来自圣灵,哪个来自魔鬼呢?我观看过异教徒的聚会, 他们的男巫从一个头盖骨中饮血,说方言、翻方言并说预言,他们甚至能写方言。假如说方言是 领受圣灵的唯一证据,那么每种方言都应该来自 神,然而那些相信说方言是证据的人也承认有真 的和假的方言,因为神拥有的是真的,撒但所拥 有的是假的。那么我的问题是:谁知道什么是真 正的方言呢?谁能明白那种语言并知道所说的是 什么呢?谁有辨别诸灵的恩赐来知道哪种是出于 真灵,哪种是出于假灵呢?我们只有得到答案以 后,才能继续下去。到目前为止,我们不得不怀 疑方言的源头。因为如果你支持说方言为证据, 可是不知道所说的是什么,那你就只好相信一切 方言都来自神。这样就会使我们认为魔鬼不会说 方言,这就大错特错了。任何在海外宣教的真正 传教士,都清楚地知道魔鬼也说方言,凭我个人 的经验也知道此事。

灵恩派的神学家们也承认,并没有圣经的根 据说人们受了圣灵的洗就会说方言。他们承认之 所以得出这样的结论,乃是根据使徒行传所记载 的经验,因为他们五次中有三次说方言。更有甚 者,他们在毫无圣经根据的情况下说有两种方言。其中一种是你在领受圣灵时所说的方言,而 且这就是“凭据”;另一种是,若你相信,你就能得到说方言的恩赐,而且你可以经常说。他们 还说,当你有了说方言,这个领受圣灵的凭据以 后,你可能永远不再说方言。我们极想知道在圣 经什么地方有这样的说法。假如它不在圣经里面,就说明神并没有这么说过,那些在神的话中 加添的人有祸了。然而圣经中有关方言的一些 话,他们却完全忽视了。哥林多前书13章里,提 到人和天使的方言,那是可知悉和不可知悉的方 言。新时代的灵恩派信徒说,他们能在领受圣灵 时讲不可知悉的方言,即天使的言语。这完全是 本末倒置,因为使徒行传2章中信徒们说的是清晰 的方言,甚至连非信徒听了也明白。

当神沉默时我们最好也沉默,当他发言时我 们最好也发言,并说他所说过的。神告诉了我们 受圣灵洗的凭据,或说在受了圣灵的洗之后,将 有一位教师要来,并将一切真理教导我们。但这 位教师是在心里面的教师,而不是在外面的教师。倘若圣灵不在你里面,你就听不到真理,也 不能藉着启示接受真理,即使你每时每刻都在 听。这是在保罗的时代,圣灵住在人里面的证 据。那些有圣灵充满的人听见神的话,接受它, 并靠它活着。那些没有圣灵充满,只是属血气的人,他们听是听到,但却错误的解析神的话,使 自己陷在罪中。

对真正的信徒来说,每个时代都是圣灵的时 代,而且每个时代中的证据都是相同的。那些拥 有圣灵这个教师的人,听到了神的话,在他们里 面的圣灵就把神的话教导、启示给他们。他们就 是那群听到神的使者及他所带来的信息的人,他 们接受了信息并活出来。

我知道若回顾五旬节那天,以及圣灵降在哥 尼流家中,这两个类似的经验并把它们作为圣灵 充满的证据,这看起来似乎无可厚非。可是这里 的每一处,听的人都明白所说的方言。这与现代 灵恩派聚会类似巴别的大混乱有天壤之别。倘若 这一点还不足以说服我们放弃这样的推理,那么 那些从未说过方言,但在它们的生命中却拥有其 余八种圣灵恩赐的彰显,诸如智慧的言语、辨别 诸灵的能力、知识的言语、信心、甚至行神迹等 等,对于这样的人我们又作何解释呢?而且藉着 圣经的亮光,我们有趣的发现,在这九种恩赐中 方言是被排在最后的一个;所以当我们看到那些 没有也未曾说过方言的人,比那些说方言的人运用更大的恩赐时,我们更应当对灵恩派的这一教 义大打折扣。

现在你能明白,我们不能贸然说圣经所未曾 说过的事。当圣经教导我们有关圣灵的工作和圣 灵的彰显,是为了把每个时代的真理带给那个时 代的真正种子,我们便知道圣灵必须住在那些人 里面,要不然他们便无法接受他们那个时代的真 理,阿们!这是完全正确的。假如这些时代能带 给我们什么的话,那它们所带给我们的,必定会 证明这一真理。

在我们离开这个主题前,我要你们十分清楚 地明白,圣灵的洗乃是要根据神的话,并不是根 据我,也不是根据你,而必须根据“主如此说”,要不然我们就会被误导,阿们!

首先,你会注意到,当我在传福音的聚会之 后或教导完信息之后,我“撒下网”邀请会众响 应呼召,并上前来接受圣灵。我的灵恩派朋友在 听见我如此说后,以为我在邀请那些已重生得救 的人前来接受圣灵的洗。因此当我邀请那些已被 圣灵充满的人,前来扶持那些接受了邀请前来领受圣灵的人时,这些可爱的人们便涌上前来,劝 说他们顺服神,并鼓励他们相信说方言。这造成 了很大的混乱,现在我要告诉你我真正的意思。 我要罪人前来得重生,就是要让人们藉着圣灵, 受洗进入基督的身体。这正是早期教会开始时发 生在五旬节的事,换句话说,从圣灵生的便是真 正受了圣灵的洗,这完全是一码事。

信了之后领受圣灵

我知道这一点可能会引起一些混淆,因为大 多数人都晓得我是一个被按立的浸信会传道人, 但我坚决地声明浸信会信徒犯了错,因为他们说 你在相信的那一刻就领受了圣灵。事实并非如此,你是“相信了以后”才领受的圣灵。使徒行 传19:2-6说:“[保罗]问他们说:’你们信了以后 [中文和合本圣经译为”你们信的时候“],受 了圣灵没有?’他们回答说:’没有,也未曾听有圣 灵赐下来。’保罗说:’这样,你们受的是什么洗 呢?’他们说:’是约翰的洗。’保罗说:’约翰所行的 是悔改的洗,告诉百姓,当信那在他以后要来 的,就是耶稣。’他们听见这话,就奉主耶稣的名 受洗。保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。”这就是了,保 罗问他们:“你们信了以后,而不是’你们信的那 时刻’受了圣灵没有?”这是个极大的分别,因为 我们是在相信了以后才领受的圣灵。以弗所书1:13里,重申了使徒行传19章中发生在以弗所的 事:“你们听见真理的道,就是那叫你们得救的 福音以后,也信了基督,信了他以后,就受了所 应许的圣灵为印记。”[此处是按照英文钦定本 的翻译,中文和合本圣经没有突出“以后”这两 个字]这就是我的意思,有许多新派信徒,和所 谓的基要派信徒,他们相信救恩是在他们作决定 的那一刻得到的,通常他们称之为“决志”,即 接受基督或重生。但接受基督便是接受他的灵, 接受他的灵便是重生了,接受他的灵就是受圣灵 的洗,阿们。那些人相信了,这很好,然而他们 却停在那里。你在相信了以后才领受圣灵,一向 如此,也必将如此。给予人们指示的第一句话是 彼得在五旬节所说的,“彼得说:’你们各人要悔 改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就 必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们和你们 的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召 来的。’”[徒2:38-39]

这些指示是彼得对实在发生在五旬节之事的 直接回答。所发生的事,乃是根据先知约珥,预 言神所应许的灵,将浇灌凡有血气的人[徒2:16-18; 珥2:28-29]。圣灵不在五旬节前浇灌下来,这
就对了,然而从这时起,藉着悔改,奉主耶稣基 督的名受洗后,神就有责任来充满那些前来的 人。彼得,或其他使徒从未说过:“你们必须重 生,然后被圣灵充满。”

以下是一个与领受圣灵有关的典型经历,请 仔细注意圣灵降临在人身上时所发生的又一件 事。

使徒行传8:5-17说:“5腓利下到撒玛利亚城 去,宣讲基督。6众人听见了,又看见腓利所行的神迹,就同心合意地听从他的话。7因为有许多人 被污鬼附着,那些鬼大声呼叫,从他们身上出 来;还有许多瘫痪的、瘸腿的,都得了医治。8在 那城里,就大有欢喜。9有一个人,名叫西门,向 来在那城里行邪术,枉自尊大,使撒玛利亚的百 姓惊奇;10无论大小,都听从他,说:’这人就是 那称为神的大能者。’11他们听从他,因为他久用 邪术,使他们惊奇。12及至他们信了腓利所传神国的福音,和耶稣基督的名,连男带女就受了 洗。13西门自己也信了;既受了洗,就常与腓利 在一处,看见他所行的神迹和大异能,就甚惊 奇。14使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人领受了 神的道,就打发彼得、约翰往他们那里去。15两 个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵,16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上,他们只奉 主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头 上,他们就受了圣灵。”根据第12节,他们相信 神的话,过后奉主耶稣的名受了洗。但16节,尽 管他们受了洗,却还未领受圣灵,只有当他们相 信并受正确的洗礼之后,他们才领受了圣灵。那 正是彼得在使徒行传2:38-39中所宣布的方式。

还有另一节经文,又在这一点上带来了更奇 妙的亮光,那是加拉太书3:13-14:“因为经上记 着:’凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可临到外邦人,使我们因信 得着应许的圣灵。”我们决不可说“亚伯拉罕的 福”就是重生,“应许的圣灵”就是圣灵的洗, 从而把它们当成两件不同的事情,因为经文的意 思乃是说:“耶稣死在十字架上,因着他的死和 复活,亚伯拉罕的福便离了犹太人而临到了外邦人,这样作的目的乃是要让外邦人得着圣 灵。”[加3:13-14]

若你明白了我刚才所说的,你就会了解为什 么学者们从未发现保罗说:“重生然后被圣灵充 满。”他们推理说保罗这么说过,他们这是在把 自己的观点强加在圣经上,然而圣经并没有那么 说。耶稣也未曾那么说,用你的悟性好好看看约 翰福音7:37-39,“节期的末日,就是最大之日, 耶稣站着高声说:’人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出 活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣 灵说的;那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未 得着荣耀。”圣经在这里明显地强调说,信徒凭 着信心来到耶稣那里喝了以后,腹中将流出活水 的江河来。这种经历要在五旬节才有,现在紧记 这点,我们来读约翰福音4:10,14两节经文:“耶 稣回答说:’你若知道神的恩赐,和对你说给我水 喝的是谁,你必早求他,他必早给你活水。人若 喝我所赐的水就永远不渴,我所赐的水,要在他 里头成为泉源,直涌到永生。’”这里提到同样的 活水,但这次不被称为江河,却被称为泉源,人 们就是在这里犯了错误。由于它被称为泉源和江河,他们就以为,在一处这是指圣灵所赐的永 生,而在另一处当它被称为江河时(暗示一个极 大的动力),则必定是指圣灵赐予信徒的能力。 不是这样的,它们是完全相同的,赐下生命和能 力的都是圣灵,他在五旬节那天来临。

是什么原因导致这个误解呢?答案就 是:“经验。”人们是靠着经验而不是靠着神的话。放弃作为你准绳的经验,只有一条铅垂,或 者说只有一根标杆,那便是神的话。现在仔细看 并理解这点,“彼得说:’你们各人要悔改,奉耶 稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所 赐的圣灵。’”[徒2:38-39]使徒行传19:2里保罗 说:“你们信了以后,领受了圣灵没有?”我们 所有问题的根节就在这里。人们悔改了他们的罪,受了水的洗礼,却不继续下去领受圣灵。你 要一直相信到被圣灵充满为止。相信耶稣只是迈 向圣灵的正确的一步,然而人们却停在那里,他 们只走到水的洗礼便停止了。他们相信,然而却 停止了。圣经没有说你在相信的那一刻领受圣灵,而是“自从你们相信了以后,领受了圣灵没 有?”按照字眼正确的翻译即为:“你们过去便 已相信了主,但领受了圣灵没有?”人们相信,过后就停了下来。在你悔改相信的时候,还没有 领受圣灵。你要继续下去直到领受圣灵为止。你 明白了吗?这就是基要派信徒犯错的地方,他们 没有能力,因为他们还未达到五旬节便停滞不前 了。

他们就如以色列人,从埃及出来,却在未抵 达应许之地前就停了下来。离开埃及的大约有两 百万健壮的以色列人。他们所有的人一起行走, 每个人都看见神的神迹,每个人都享用了同样的 吗哪,从同一个被击打的磐石取水喝,每个人都 在白天跟着相同的云柱,晚上跟着相同的火柱, 但进到应许之地的只有两个人。只有两位是真正 的信徒。这是事实,因为神的话告诉我们说其余 的人因不信而死,也由于不信,他们不能进入应 许之地(希伯来书3:19)。既然只有两个人进入,那么其余的人就不是真正的信徒。是什么造成了 这个分别呢?是这两位守住神的话。当那十个探 子在加低斯巴尼亚失了勇气时,约书亚和迦勒由 于相信神的话,信心不动摇,就说:“我们足以 拿下那地。”[民13:30; 14:6-10]他们知道他们能这么作,因为神说过:“我已经把那地赐给了你 们。”那些以色列人看见神的能力、良善和拯救之后,却没能进入安息,那安息象征圣灵。因此 你现在可以看到,只有很少人会一直相信,直到 他们领受神的灵。

预定的神的儿子们

好的,我们已经讲到这里,现在我想更深入 一点。我知道我如此做可能会激动一些人的情 绪,然而这不是我该担当的责任。我只对神和神 的话,以及那些神差我向他们传讲的人负责,我 必须忠于神要我说的一切。

约翰福音6:37,44说:“凡父所赐给我的人, 必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。 若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来 的,到我这里来的,在末日我要叫他复活。”约 翰福音1:12-13说:“凡接待他的,就是信他名的 人,他就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是 从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生 的,乃是从神生的。”以弗所书1:4-5说:“就如 神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我 们在他面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们, 就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”

现在我不想涉及太多神的主权这一题目(因 这本身就需要一本书来说明),但我想指出的 是,根据圣经,耶稣基督在挑选他的新妇,犹如 今日男人挑选他们的新娘子一样。并不是新妇来 决定选哪个男人做自己的丈夫。不是的,先生, 而是新郎决定选哪个女人做他的妻子。约翰福音15:16说:“不是你们拣选了我,是 我拣选了你们。”根据神的话,新妇是在创世以 前就已被选好了的,这个拣选是照着神自己的旨 意(以弗所书1:9),而且罗马书9:11说:“只因 要显明神拣选人的旨意。”你找不出别的角度来 读它。这是神心中的旨意,神那永生的旨意便是 娶个他自己所拣选的新妇,那旨意是在他里面 的,既然神是永恒的,那旨意便是他在创立世界 以前就已立下的。

仔细注意并明白这点,在还没有一点星尘之 前,在神还不是神之前(神是被敬拜的对象,但 当时还没有任何东西来敬拜他,因此他只是潜在 的神),他只以永生的灵出现,但新妇却已在他的脑海中了。是的,她在他脑海中,她存在于神 的思想中,而神的那些思想又是怎样的呢?是永 恒的,不是吗?

神永恒的思想!让我问你:神的思想是不是 永恒的?倘若你能明白这点,你将能明白许多东 西。神的本质和行为皆是不变的,我们已研究且 证实了这点。神的能力是无限的,因此身为神, 他一定是无所不知的。倘若他是无所不知的,他 便不需要学习,他甚至不必与自己商议,并且也 不在任何时候补充自己的知识。倘若他再补充自 己的知识,他便不是无所不知的。我们所能说的 是,他将来会是这样,但圣经不是这么说的。神 现在是无所不知的,他对任何东西从不会有新的 想法,因为他的一切思想是他一直就已经有的, 而且也将一直如此,他从开始便晓得结束,因为 他是神。因此神的思想是永恒的,是真实的。这 思想并不像人所绘下的蓝图,有朝一日会变成物 质和形体。神的思想已经是真实和永恒的了,是 神的一部分。看这如何进行。神一直都有关于亚当的思 想,只是在他思想中的亚当尚未表达出来。诗篇139:15-16这两节经文将给你一点概念:“我在暗 中受造,在地的深处被联络;那时,我的形体并 不向你隐藏。我未成形的体质,你的眼早已看见 了;你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你 的册子上了。”就如我说过的,这不是关于亚当 的记载,然而它给你概念和知识,让你知道这思 想已经在神的脑海中了,这个思想是永恒的,它 必须被表达出来。因此亚当被用尘土造成,当他 的灵体被神所造时,亚当便成了神的思想的表达,而那永恒的思想就被彰显出来了。

我们可以回到几个世纪以前,找到摩西、耶 利米、施洗约翰。他们每个人皆是神永恒思想的 按时表达。后来那称为道的耶稣,他是神的思想 完全彻底的表达。他被称为神的道,那便是他, 而且他永远都是神的道。

以弗所书1:4如此说:“就如神在创立世界以 前,在基督里拣选了我们。”这就是说在创立世 界以前,我们便与他一同存在于神的脑海和思想 中了。这使得选民有个永生的特质,你无法脱离 那特质。

150-4让我在这里插入一点,就连我们肉身的 出生都是按着拣选的。女性的卵巢排出许多的卵 子,然而为什么在一个特定的时候,一个特定的 卵子移下来而非另一个?而又不知为什么,在男 性的精子当中,一个特定的精子把自己附在卵子 上,本来别的精子也极可能轻易地附在这个卵子 上,甚至有更佳的机会,但它们却没有这么做, 相反都死去了。在这一切的背后必定有一个智能 在支配,要不然怎么决定婴孩是男是女、是金发 是黑发、是深色眼睛还是浅色眼睛等等。记住这 些,然后再想想约书亚和迦勒。耶稣不是在约翰 福音6:49说过:“你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还 是死了吗?”耶稣说这些人的祖宗肯定就是那些 在旷野中死去的人。他们死了,然而从肉身上来 说,他们都是神所拣选的,但从属灵上说,只有 约书亚和迦勒才是神所拣选的。

我们继续思考下去,这些选民不只是神的永 恒思想在预定的时候出现在肉身中,他们更被赐 予了另一个名字。罗马书4:16说:“所以人得为后嗣是本乎信,因此就属乎恩,叫应许定然归给一 切后裔;不但归给那属乎律法的,也归给那效法 亚伯拉罕之信的。”罗马书9:7-13说:“也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女。’惟独从以 撒生的,才要称为你的后裔。’这就是说,肉身所 生的儿女不是神的儿女,惟独那应许的儿女才算 是后裔。因为所应许的话是这样说的:’到明年这 时候我要来,撒拉必生一个儿子。’不但如此,还 有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒 怀了孕,(双子还没有生下来,善恶还没有作出 来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行 为,乃在乎召人的主,)神就对利百加说:’将来 大的要服事小的。’正如经上所记:”雅各是我所 爱的,以扫是我所恶的。’“加拉太书3:16说:”所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的; 神并不是说’众子孙’,指着许多人;乃是说’你那一 个子孙’,指着一个人,就是基督。“加拉太书 3:29说:”你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后 裔,是照着应许承受产业的了。“根据罗马书4:16 节,我们看到神已给了亚伯拉罕所有的后裔一个 明确的应许,而保罗将自己和所有的信徒都归到 那个应许之下,因为他说:”亚伯拉罕是我们所 有人的父。“后来他不仅继续缩小这一定义的范 围,更是给它下了一个结论,因为他在加拉太书3 章中,认定那个子孙(单数)是耶稣,而”子孙的后裔“就是应许的后裔,应许与”拣选“, 或”神的拣选“有关。那正是我们所说过的。这 些王室的后裔是神的选民,他们是神所预定和预 知的人,他们早已在神的心智和思想中。

通俗地说,尽管他们只在神所命定的日子才 显现出来,但基督真正的新妇早就永恒地存在于 神的心里了。就好像当每个肢体长出来时,它就 显明出来,并在身体中各就各位,因此这位新妇 完全是“说出来的道种新妇”。她虽然被认定为 女性,但也被称为是“基督的身体”。她之所以 被如此称呼,乃是因为她被预定在他里面,来自 同一个的源头,与他永远同在。而且现在藉着一 个诸多肢体的身子来彰显神,在那之前,神只被 彰显在一个肢体中,即我们的主耶稣基督中。

现在,我们到了总结论点的时候了。永生的 逻各斯(神)被彰显在子中,神本性一切的丰盛 都有形有体地居住在基督里面。那位永生者便是 父彰显在肉身中,由此得了儿子的身份。既然如 此,永恒地存在于他思想中的我们,便成了神“说出来的道的种子”的众肢体,并彰显在肉 身中。那些永恒的思想如今在肉身中彰显,被称为神的众子。我们不是藉着重生来成为神的后 裔,而是因为我们是他的后裔,所以才被重生, 因为唯有选民才能被重生。因为我们是神的种子 才能被激活,若不是种子,那它里面就没有任何 能被激活的东西。

152-2把这一点牢牢地记在心里。现在我们再 进深一步,救赎的意思是再买回来,物归原主。 神藉着死,流出宝血买回他所拥有的,他买回 那“说出的道种新妇”。“我的羊听我的声音 (道),他们也跟从我。”[约10:3-4]。你一直 就是一只羊,而不是由一头猪或一只狗变成了 羊。那是不可能的,因为每种生命只产生各自的 生命,类别是不会改变的。既然我们早就在神的 思想中,后来被表现成肉身,那么总有一天我们 必会听见他的声音(道)。听了那声音后发觉我 们的父在呼唤我们,从此我们便晓得自己是神的 儿女。我们听见他的声音,就像那浪子一样喊 道:“哦,我的父啊,救救我!我要回到你的身 旁。”[路15:11-32]

神的儿子可能在经历过一段相当长的时间 后,才晓得自己是他的儿子,事实上很多真正的基督徒就像母鸡孵小鹰那个故事中的小鹰。你晓 得鹰代表真正的信徒。

一个农夫从一只鹰的巢中拿走了一个蛋,把 它放在母鸡底下。时候到了,所有在母鸡底下的 蛋都孵出来了。小鸡们都与母鸡相处得很好,然 而那只小鹰却怎么也搞不通为什么要在粪堆中咯 咯叫着抓食吃。它勉强地活着,但却感到十分困 扰。

然而有一天,小鹰的妈妈,从高处向下望 时,发现地上的那只小鹰,她像闪电般地俯冲下来,大声地呼喊,叫小鹰飞上去与她会合。小鹰 从未听过鹰的声音,当它第一次听到鹰的呼唤 后,一定有某种东西在它心中激荡,它渴望展翅 飞向蓝天,然而却不敢尝试。母鹰再次呼唤小 鹰,小鹰说它害怕。母鹰第三次呼喊,叫它试 试。小鹰扇动翅膀,终于飞向了蓝天,回应了它 母亲的呼唤,在高空翱翔。你瞧,它始终都是一 只鹰。在短时间内过着鸡的生活,却无法得到满 足,但它一听到母鹰的呼唤后,便发觉了自己的 身份。因此,一旦一位真正的神的儿子藉着神的 道听见了圣灵的呼唤后,他也会晓得自己的身份,并飞向“伟大的先知鹰”那里,在基督耶稣 里永远与他同坐在天上[弗2:6]。

现在到了要给圣灵洗的教导盖上凯旋压顶石 的时候了。加拉太书4:4-7说:“及至时候满足, 神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以 下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子 的名分。你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入 你们的心,呼叫:’阿爸!父!’可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了;既是儿子,就靠着基 督为后嗣。”这样,耶稣基督来了,死在十字架 上,完成了救赎的工作(通过购买或付出价钱使 之物归原主),从而使我们得着儿子的名分。他 不使我们成为儿子,因为我们已经是他的儿子, 但他使我们得着儿子的名分。只要我们仍在世上,仍在肉身中,我们就无法被承认是神的儿 子,因为我们被魔鬼所管辖。然而,不管怎样, 我们已是他的儿子。加拉太书4:6说:“你们既为 儿子,神就差他儿子的灵进入你们的心,呼 叫:’阿爸!父!’”五旬节时圣灵降在谁身上?降 在神的儿子们身上。在哥林多那里,圣灵降在谁 身上呢?降在那些正聆听神话语的儿子们身上。

什么是圣灵的洗?就是圣灵为你施洗,使你 归入基督的身体,那是重生。当你悔改(听了他 的话)以后,在神面前有个无亏的良心并受浸, 神的灵就进来充满你[彼前3:21]。

倘若每个人都相信独一真神这一真理,那我 们刚才所说的就会使所有的人更加容易明白。因 为在神性中并非有三个位格而是一位,不是像有 些人说的,我们重生是先有耶稣基督生命的灵进 到我们里面,然后圣灵跟着进来赐给我们能力。 倘若那是真实的,我们为什么不尊重父,不给他 在我们完全的救恩上有份?因为救恩若是来自主 的,而又有三位主,那么父必有事情可做才对。 但我们可以肯定地看到,耶稣把这件事说得很清 楚:是他,也唯有他是神,也正是他,独自进入 信徒里面。约翰福音14:16说父将另差一位保惠师来,然而17节说他(耶稣)将与他们同在并住在 他们里面,18节说耶稣要到他们那里去,23节他 对门徒说:“我们(父与子)要到他那里去。”所以那是父、子和圣灵在同一个时间里降 临,因为他本来就是一位神。这个降临发生在五 旬节,并不是说有两次圣灵的降临,只有一次。 问题是,人不明白真理,他们只为了罪得赦免而信耶稣,却从未继续下去领受圣灵。

在我结束这个题目之前,我晓得你们心中有 个疑问。你们想知道我是否相信“前世”(先存 的灵魂)的教义,我不相信摩门教的前世教义, 也不相信轮回转世。注意这点,从神永恒的预定 中出来的,是神的道或者说种子,而不是人本身。让我们去到久远,久远到人的脑海无法想象 的时候,那拥有永恒思想的永生神,思考并定 意,“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的[罗 9:13]。双子还没生下来,善恶还没有作出 来。”瞧,这是个思想,后来这思想被表达出 来,神买回雅各,因为只有雅各是种子。惟有雅 各拥有种子,这是为什么他尊重长子的名分和神 的约。倘若你是真正的种子,你一定会听神的 话,你会受圣灵的洗,并得以进入基督的身体。 圣灵会充满你并赋予你能力,你会接受神给你那 个日子和时代的道。当你看到神的道向你启示 时,真正的证据就变得再明显不过了。再注意, 耶稣是皇室的种子,他曾活在人的身体中。当圣 灵呼召他(神的思想彰显)时,他去约旦并在那 里接受水的洗礼。他顺服神的话,圣灵降在他身 上且有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”[太3:17]那声音并不是说:“这成了我的 儿子。”耶稣本来就是那儿子,圣灵在所有人面 前赐给他那儿子的名分。在被圣灵充满后(在五 旬节及以后也有同样的事情),从那天起他从神 那里领受了全部的启示,并显示神的大能。

神的儿子们听他的声音

我们一直不断地说,受圣灵洗的真实凭据, 便是信徒能够接受他所生活的那个时代的神的 道。让我更清楚的给你说明。

记述在启示录第2和第3章中的七个教会时 代,包括了整个外邦人的日子,或者说神在这整个时期里都是在对外邦人做工,拯救他们。圣经 无一例外的,对每一个时代都以完全相同的话来 开始并结束有关那个时代的信息:“你要写信给 以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非 拉铁非、老底嘉教会的使者,说……”“……圣 灵向众教会所说的话,凡有耳的人(单数),就 应当听。”注意这里耶稣(以圣灵的身份)在每 个时代中,只向那个时代与道有关的单个人说话。每个时代,只有一个使者领受了圣灵要对那时代说的话。这一个使者是真正教会的使者,他 藉着启示代表神向真正和虚假的教会说话,然后 这信息才被传播给众人。虽然信息传播给所有与 信息有关的人,但却只有一群有资格的人,逐个 通过特定的途径来领受。那群人中的每个人都有 能力听到圣灵藉着使者所说的话。那些听了的人 不是各有个人的启示,也不是一群人得到共同的 启示,而是每一个人听到并接受使者从神那里领 受的启示。

别将这事看为希奇,因为保罗已在神的手下 立了这种模式。唯独保罗拥有他那个时代的完整 启示,这一点可以从那些曾被保罗公开反对过的 使徒也承认保罗是那个时代外邦人的先知使者得 到证明。我们还可以从圣经上的描述中知道这一 点,就是当保罗想到亚西亚去时,神阻止了他, 因为神的羊(子民)是在马其顿[徒16:9],马其顿人听从圣灵藉着保罗所说的话,而亚西亚的人 则不愿意听。

在每个时代中,我们都有着完全相同的模 式,这就是为什么亮光在某个地方藉着神所赐的使者来到。后来这亮光又从使者那里,藉着其他已被忠心教导过的人的事工而传扬开来,然而并 不是所有出去的人都清楚,只传讲使者所说的话 是何等的重要。记住,保罗警告人们要单说他所 说过的话,哥林多前书14:36-37说:“神的道理,岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗?若有人 以为自己是先知,或是属灵的,就该知道。我所 写给你们的是主的命令。”他们在这里加添一点,在那里删减一点,不久信息就不再是纯净的 了,复兴之火也熄灭了。我们必须十分谨慎地单 听一个声音,因圣灵只有一个声音,那就是神的 声音。保罗警告他们当照他所说的话来说,彼得 也是如此。保罗警告他们说,甚至他自己都不能 改变他藉着启示得来的。哦,藉着神的使者来聆 听神的声音,然后告诉所有教会神所赐给使者的 信息,这是多么重要啊!

我希望你已开始明白,或许你能明白,为什 么我不与基要派和灵恩派联合,我必须抓紧神所 启示给我的道。我还没有完全把神的话讲解出来,那需要另一本书来记载。然而藉着主的帮 助,我们将会获得更多有关这些主题的讲章,录 音和信息,来帮助你明白圣经,并将其融会贯 通。

“圣灵向每个时代众教会所说的话,凡有耳 的人,就应当听。”在每个时代中都有同样的呼 召,听圣灵所说的。倘若你是一位基督徒,你一 定会回到圣灵的教导中去,那就是神给这个时代 的话语。每个时代的每个使者都会教导那道,每 一次新鲜,真正的复兴的开始,都是因为人们回 到了他们那个时代神的话语中。每个时代的呐喊 皆是责备:“你们已离弃了神的道。悔改!并回 到神的道中。”从圣经的第一本书创世记直到最 后一本书启示录,只有一个原因使神不喜悦,就 是离弃神的道;只有一个补救的方法来重得他的 欢心,就是回到神的道。

在以弗所时代,在这个时代及其他各个时 代,我们都期待着能看到这一事实。就是在最后一个时代,即我们所处的这个时代,我们将看到 神的道完全被遮盖,彻底的离道叛教将在大灾难 中结束。

你若是真正的种子,真的受了圣灵的洗,你 将会看重神的道胜于你所需要的食物,而且渴望 靠着神口里所出的一切话来生活。

这是我为我们每个人最恳切的祷告,愿我们 今天听见圣灵从神的道中所带给我们的话语。