真实的启示

启示录1:1-3说:“耶稣基督的启示,就是神赐给他,叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者,晓谕他的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都证明出来。念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的,因为日期近了。”

12-2 启示录这本书的书记(有别于作者)是圣徒约翰,虽然在写这本书时,他是在拔摩岛上,但历史学家们一致认为他在以弗所度过了他的晚年。该书并不是约翰的自传,而是有关耶稣基督在将来教会时代里的启示,因此在第3节称此书为预言,而事实也正是如此。

13-1 这本书向来被称为圣徒约翰的启示,但这并不正确。这是耶稣基督为所有时代的基督徒而赐给约翰的启示,这是整本圣经中唯一一本耶稣亲自向书写者显现而写成的书。

13-2 这是圣经的最后一本书,然而它却告诉了我们福音时代的始与终。

13-3 “启示”这个词在希腊文中称为“阿帕卡勒帕斯(apocalypse)”,意思是“揭开面纱”。用一位雕塑家揭开他雕塑作品上的幕布,并展示给观众来形容这两个字是再形象不过了。这是揭开,是展示以前被隐藏的东西。这揭示不只是有关基督本身的启示,也是主在将来七个教会时代中的工作的启示。

13-4 对一位真信徒来说,强调圣灵的启示永远也不会过分。启示对你的意义,可能比你所了解的更重要。我现在并不只是在谈论启示录这本书和你,而是在讲所有的启示,启示对教会来说是异常重要的。你是否记得在马太福音16:13-18,耶稣问门徒们一个问题:“人说我人子是谁?”他们说:“有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子。”耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄不能胜过她。”罗马天主教说教会是建造在彼得身上,这实在是属血气的说法。神岂能把教会建在一个不稳定、发咒起誓、否认过主的人身上呢?[太26:74]神不能把教会建在任何一个生在罪中的人身上。他也不能把教会建在几块摆在那里的石头上,好像神使那地点成圣;也不是基督徒们所说,教会是建在耶稣身上,而是建在启示上!仔细阅读所记载的:“因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的,……我要把我的教会建造在这磐石(启示)上。”[太16:17-18]教会是建造在“启示”上,即建在“主如此说”上。

14-1 为什么亚伯晓得如何作才是正确的献祭给神?因着信,他接受了有关血的启示。该隐却没有得着这样的启示(虽然他拥有一个诫命),所以他也无法献上正确的祭物。这是因为一个来自神的启示所造成的差别,这启示赐给了亚伯永生。你可能接受牧师所说的,或神学院所教导的。虽然他们可能以雄辩的口才来教导你;但除非神启示你耶稣就是基督,你是藉着血而得以洁净,以及神是你的救主这些真理,否则你就不可能得着永生,惟有属灵的启示才能为你成就这事。

14-2 我说过这本启示录是耶稣的启示,还有他在所有七个时代中,在教会里所行的事。这是一个启示,因为连使徒本身也不明白这些被记录下来的真理,而它也未曾被揭示给他们。你记不记得在使徒行传1:6-7中,他们来到耶稣面前问他:“‘主啊,你复兴以色列国,就在这时候吗?’耶稣对他们说:‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。’”他们还是以为耶稣要建立的是个属地的王国,然而主所要建立的却是一个属灵的王国。主甚至不能告诉他们有关他本身在那王国中的位置,因为父还没有揭示给他。然而此刻,主已从死里复活,并在他作为中保的职责这一特别的时期里,他能在这有关自己的启示中,向约翰宣告他在教会中的荣耀和同在的意义及工作。

14-3 主在这启示中告诉我们魔鬼的结局如何,他述说自己将如何来对付魔鬼,且把他丢进火湖中[启20:10],他揭示了那些跟从撒但的恶人的下场。撒但憎恨这点。

14-4 你是否留意到撒但为什么特别憎恨圣经中的两本书?他经常藉着自由主义神学家和伪科学家们来攻击创世纪和启示录。在这两本书中我们看到了撒但的起头,他丑恶的行为和他的灭亡,这是它攻击这两本书的原因。他恨恶自己受到揭发,那两本书却毫不留情地揭露了他的身份。耶稣提到撒但时说:“他与我毫无关系。我亦与他毫无关系。”[约14:30]魔鬼竭力想证明这句话是错误的,但他办不到,于是他尽其所能地去摧毁人们对神话语的信赖。然而当教会不相信魔鬼,却相信圣灵所启示的神的话时,阴间的权柄便无法胜过她。

15-1 你们若不介意,就让我在此说一些有关我的事工。你们都晓得那个在我生命中的恩赐是超自然的。那个恩赐使我能藉着圣灵的帮助来辨别疾病和人心中的意念,以及其它唯有神才能晓得并启示给我的隐密的事情。我真希望你们能和我站在一起看看,在撒但晓得他快要被揭露之前人的面容的变化。我不是指那些人本身,我是指那个藉着罪、冷漠和疾病来控制人们生命的撒但。但是,你该看看他们的面容,撒但晓得自己快被揭露时,会使人的面容显出非常奇特的改变。撒但害怕了,他知道神的灵就快让人看到他丑恶的行径。这就是为什么他那么恨恶这些聚会的原因。当名字被唤出,疾病被揭发时,撒但恨恶这一切。这是什么呢?这不是读心术,不是心灵感应,也不是巫术,而是一个来自圣灵的启示。这是我能晓得那些事的唯一方法,当然属血气的人并不认为那是圣灵。

15-2 让我告诉你撒但为什么会憎恨这本有关耶稣基督在教会中的启示的另一个原因。撒但知道耶稣基督昨日今日,一直到永远都是一样的,他是不改变的[来13:8],撒但比百分之九十的神学家更清楚这一点。他晓得既然神的本性是不改变的,那么他行动的方式也永远不改变,因此撒但确切地知道,那个在五旬节的时候拥有神大能的早期教会,才是耶稣宣称属于他的真正教会,因为她应验了马可福音16:17-18所记载的;而其余的教会都是假的,一定是这样。

15-3 现在记住这点,基督在真正的教会中就是一本使徒行传的续集,然而启示录告诉了我们,敌基督的灵将如何进入教会并且玷污她,使她变得不冷不热、形式化并且没有神的大能。启示录揭发了撒但,暴露了他企图毁灭神的子民,使人不信神话语的工作,一直到他被丢进火湖的那个时候。撒但反抗这个真理,他忍受不了。他晓得一旦人们得着有关真正教会的真实启示,并知道真正的教会是什么,她持守着什么,以及她能行更大的事这一事实,那她将成为一支不可征服的军队。如果他们得到一个有关那两个同时在基督教架构中工作的灵的真实启示,并藉着神的灵来辨别及抗拒敌基督的灵,那么撒但在她面前将变得毫无能力。今日撒但也必然会被击败,就如他在旷野里竭力想控制基督却被主击退一样。是的,撒但恨恶启示,我们却喜爱启示,藉着我们生命中的真实启示,阴间的门将无法胜过我们,我们却能胜过它。

16-1 你记得我在这信息的开始就说,我们所研究的这本书是有关耶稣本身以及他在教会中和他未来工作的真实启示;接着我说要靠着圣灵给我们启示,否则我们还是无法明白。综合这两个思想,你会发现,单凭常规的研究和思考并不能了解这本书的真实含义,而是需要圣灵的运行。换句话说,这本书不会向每一个人开启,却只揭示给一班特别的人。这需要一个人拥有先知的洞察力,拥有倾听神话语的能力,并有来自神超自然的指示,而不只是像学者那样一节一节经文地加以比较,虽然那样做是好的。然而奥秘需要圣灵的教导,否则就无法弄清楚。我们何等需要将自己赤露敞开,倾听神的话语以便能听到、明白并顺服圣灵的带领啊!

16-2 就如我说过的,启示录这卷书使整本圣经的结局,甚至被正确地放置在圣经正典的最后。现在你可以明白,为什么经上说读它,甚至听它的人都是有福的。那是神的启示使你有权柄辖制魔鬼。你也能明白为什么凡在这书上加添或删除什么的人必受咒诅,这是必定的,因为有谁能在神完全的启示上加添或删去什么之后仍能战胜敌人呢?就是那么简单,没有什么比神话语的启示更有得胜的能力。看,在启示录1:3中宣告:那些特别留意这本书的人是有福的。我想,这是指旧约中的众祭司在早晨向会众宣读神话语的习惯,因为有许多人不会读,所以祭司要读给他们听。哪里有神的话,那里就有祝福,并不在乎你是读它或是听它。

16-3 “日期近了。”先前那日期还没有临近,在神的智慧和计划中,这伟大的启示(虽然神完全晓得)只有在今天才能来临。因此我们马上学到一个原则,即神给每个时代的启示,只能在那个时代的一个特定的时间内显明。看看以色列的历史就会发现,神给摩西的启示只在历史的一个特定时间里出现,更确切地说,这启示是在人们呼求神的时候来到。耶稣本身在预定的时候来到,耶稣是神性的完美启示,而在我们这个时代,即老底嘉时代,神的启示也会在预定的时候临到;不会提前,也不会拖后。好好思考并留心这一点,因为我们今天正处在末世。

一位神

启示录1:4-6说:“约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神,和他宝座前的七灵,并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督,有恩惠、平安归与你们。他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶,又使我们成为众王,作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他,直到永永远远。阿们。”

17-2 亚西亚这个词事实上是指小亚西亚,它是一小块面积相当于印地安那州那么大的土地。那七个教会因着她们各自的特征而被特别从所有其它的教会中挑选出来。这同样的特征也可在几个世纪后接续而来的各个教会时代中找到。

17-3 在宝座前的七灵便是分别在七个使者里面的同一位圣灵,并在使者们各自所生活的时代里赐予他们事奉的工作。

17-4 所有这些词语,如“昔在”、“今在”、“以后永在”、“那诚实作见证的”、“死里首先复活的”、“为世上君王元首的”、“阿拉法和俄梅戛”、“全能者”,它们都是这同一位神,也就是主耶稣基督的称呼和描述。他用自己的血洗净了我们的罪。

17-5 在约翰里面的神的灵如此表达,乃是要道出耶稣基督那至高的神性,并显示神的神性是一位神。今天有个极大的错误,就是把一位神当成了三位神,耶稣亲自赐给约翰的这个启示更正了这一错误。不是有三位神,而是拥有三个不同职份的同一位神,是拥有父,子和圣灵这三个称呼的一位神。这伟大的启示是早期教会所拥有的,在这末世,它必须连同正确的洗礼方式,被重新恢复过来。

18-1 然而现代的神学家却不会赞成我的看法,因为有一本著名的基督教杂志如此写道:“那教义(关于三位一体)是旧约圣经的核心,也完全是新约圣经的核心。然而新约圣经与旧约圣经一样反对那个多过一位神的想法,但新约圣经同样清楚地教导父是神,子是神和圣灵是神,并且这不是同样一位神的三种形态,却是三位在一个真实的关系中相互关联的神,因此我们得着这三位一体神的伟大教义。”

18-2 他们还声明:“根据圣经,神不只有一个位格,却是在一个神里有三个位格,这是三位一体的大奥秘。”

18-3 它的确是一个“奥秘”,一个神里怎么会有三个位格?不但圣经没有那么说,这也是明显缺乏理智的推论。三个不同的位格,即使都拥有相同的实质,他们也还是三位神,要不然语言便完全失去了它的意义。

18-4 再听一下这些词句,“主神说:‘我是阿拉法,我是俄梅戛,是首先的,和末后的,是昔在、今在、以后永在的全能者。’”[启示录1:8]这是神性,这不仅是位先知,一个人,这是神。这不是一个关乎三位神的启示,而是一位全能的神。

18-5 早期教会不相信有三位神,你无法在使徒中找到这样的信仰。这学说是使徒时代过后才进来的,它在尼西亚大会上成了争论的焦点,并最终被确立为一个核心的教义。这有关神性的教义在尼西亚造成两个分歧,从那两个分歧产生两个极端,一个变成了多神论者,相信三位神;其余的则成了独神论者。当然这是经过一段时间后才发生的,但这确实发生了,且存留至今。然而,约翰藉着圣灵给教会的启示是,“我是主耶稣基督,我是一切所有的,再也没有别的神。”他也在这启示上盖上了自己的印。

19-1 思考这点:谁是耶稣的父亲?马太福音1:18说:“马利亚就从圣灵怀了孕。”然而,耶稣自己却称神是他的父亲,我们经常说:父神,圣灵神,使父和圣灵成了一位。他们确实是,不然耶稣就有两位父亲了,但注意耶稣说,他与他的父原为一[约10:30],不是二,这样就确定了神是一位神。

19-2 既然历史和经文都证明神是一位的教导是正确的,那我们就奇怪这三位一体的教义到底出自何处。它是在公元后325年在尼西亚大会上成了一个基要的教义。三位一体(这一毫无圣经根据的名词)的教义是基于罗马的多神教。罗马人向许多神祷告,他们也向祖宗祷告,以他们为中保。三一论不过是给古代的众神换个新名字,用圣徒们的名字来使之圣经化而已。因此朱庇特、维娜斯、玛尔斯等等,被保罗、彼得、法蒂玛、克里斯托弗等等名字所取代。他们无法单靠一位神来进行他们的异教,故此他们将他一分为三,并且使圣徒们成为人们的中保,就如他们曾以他们的祖宗为中保一样。

19-3 从那时候开始,人们就再也不认识以三种职份或三种彰显出现的独一真神了。他们知道按照圣经来说只有一位神,但他们却试图使它成为一个怪诞的学说,认为神就如一挂葡萄,由三个具有相同神性的位格平分。然而启示录却清楚地说耶稣就是那位“昔在”、“今在”和“以后永在的”神;他是“阿拉法和俄梅戛”[这是希腊文的第一个字母和最后一个字母],相当于英文字母表从A到Z即自始至终之意,或说他是所有的这一切;他是一切,他是全能者;他是沙仑的玫瑰、谷中的百合花[歌“2:1]、明亮的晨星[启22:16]、公义的苗裔[耶23:5]、永在的父[赛9:6]、父、子、和圣灵[太28:19]。他是神,全能的神,独一的神!

19-4 提摩太前书3:16说:“大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然:就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”这是圣经说的,它完全没有提到第一位,第二位或第三位。它说神在肉身显现,一位神,这一位神在肉身显现,这再清楚不过了。神以人的样式来到,这并不使他成为另一位神。他就是神,同一位神。过去这是一个启示,现在它还是一个启示,一位神。

20-1 让我们回到圣经中,根据主所赐下有关他

自己的启示,看看他早先到底是怎样的一位神。伟大的耶和华藉着火柱向以色列人显现,他以立约使者的身份住在火柱中,天天带领以色列人.在圣殿中,主神以一朵巨大的云来宣告他的降临。后来有一日,他彰显在一个为他自己预备,且为童女所生的肉身中。那位曾居于以色列帐棚上的神,如今亲自取了一个肉身的帐棚,并以人的身份住在人们当中,但他依然是同样的那位神。

20-2 圣经教导说神在基督里[林后5:19],那个身体是耶稣,神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面[西2:9]。没有什么比这句话更清楚的了。奥秘吗?的确是,但也是实实在在的真理,这再清楚不过了。因为他若以往不是三位的,现今也不会是三位的。一位神,而且这同一位神成了肉身。

20-3 约翰福音16:27-28,耶稣说:“我从父出来,往父那里去。”这正是千真万确的事实。主藉着死亡、埋葬、复活和升天而离开世界。后来保罗在往大马色的路上遇见了主耶稣,主对保罗说:“扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?”保罗说:“主啊!你是谁?”他说:“我就是耶稣。”他是一个火柱,是一个耀眼夺目的光。正如主所说的,他已回到他原本的形态,回到他未成肉身之前的形态,这正是约翰看到的。约翰福音1:18:“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”注意约翰说耶稣是谁,他是在父怀里的。

20-4 路加福音2:11说:“因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”他生为基督,八天后,他受割礼并被取名为耶稣,就如天使所告诉他们的。比如,我生在姓伯兰罕的家族,出生之后他们为我取名威廉。他是基督,却在人类中被取名为耶稣。那个人们所能看见的肉身居所被称为耶稣,他是荣耀的主,在肉身彰显的全能者。他是被称为父、子、圣灵的神,这一切都是指他。

20-5 父、子、圣灵只是称谓,并不是名字,这是我们奉主耶稣基督的名受洗的原因[徒2:38],因为这才是名字,而不是称谓。这是那些称谓的名字,就好像你给一位初生的儿子取个名字,他是个婴孩,儿子是他的称谓,你却为他取名为约翰或亨利或布朗,你并不是奉“耶稣”的名来洗礼,因为世上有成千上万名字叫耶稣的人,甚至在我们救主耶稣基督尚未诞生之前就有,但却只有一位生为基督,就是“主耶稣基督”。

21-1 有人说耶稣是神永恒的儿子,这岂不矛盾吗?有谁听说过一个儿子是永恒的?只要是儿子就必定有开始,但那位永恒的却没有开始,他是在肉身彰显的永恒的神——耶和华。

21-2 约翰福音[1:1,14]说:“太初有道,道与神同在,道就是神……道成了肉身,住在我们中间。”他是父永恒之道的真实、诚信的见证人。他是一位先知,能说父所要他说的话,他说:“我父在我里面。”这是身为居所的耶稣说的:“我父在我里面。”

21-3 神有许多称谓,“我们的义”、“我们的平安”、“永远同在的”、“父”、“子”和“圣灵”,但他却只有一个属人的名字,那个名字就叫耶稣。

21-4 别因神有三个职份,或三种彰显而被搞糊涂了。在地上耶稣是位先知[申18:15,18,19; 约4:19],在天上他是祭司[来4:15],当他再回到地上时他是万王之王[启19:16]。“昔在的他”是身为先知的耶稣;“今在的他”是至高的大祭司,为我们代求,即那位能被我们的软弱触碰到的[来4:14-16];“将再来的他”,是那要来的君王。在地上耶稣是道兼先知,摩西提到他时说:“耶和华你的神必兴起一位先知像我,到时凡不听从那位先知话的,必将他们从民中剪除。”[申18:15,18,19]

21-5 注意这些有关耶稣的事实。在世上他是先知、羔羊和儿子,这并不使他变为三位,那不过是同一位耶稣的各种彰显或职份。

以下几节经文是信奉三位一体者喜欢用来证明他们观点,即神是多过一位的,就是启示录5:6-8节:“我又看见宝座与四活物,并长老之中有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往普天下去的。这羔羊前来,从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷,四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前,各拿着琴和盛满了香的金炉;这香就是众圣徒的祈祷。”的确,若单单读这几节经文,它们看起来似乎是证明了三位一体的观点。你也许注意到,我说“单单”读这些经文,然而请接着阅读启示录4:2-3,9-11节,“2我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。3看那坐着的,好像碧玉和红宝石;又有虹围着宝座,好像绿宝石。……9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候,10那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说:11‘我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。’”请注意第2节说:“一位”(不是两位或三位,而是一位)坐在宝座上。第3节说:“那”(不是那些或那几位)好像碧玉和红宝石。第9节说,四活物归荣耀给“那”(不是那几位)。第10节说,长老们俯伏在“他”(不是“他们”)面前。[中文和合本圣经省略了“他”这个字]第11节说,长老们说:“我们的主[单数]。”(不是复数“主”)此外,又说到这位坐在宝座上的是创造万物的,他就是耶稣(约1:3),就是旧约里的耶和华,灵,神(创1:1)。

22-1 我们别停在这里,请往下读。启示录3:21说:“得胜的,我要赐他在我宝座中[中文和合本圣经译为“宝座上”,下同]与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座中与他同坐一般。”希伯来书12:2说:“仰望为我们信心创始成终的耶稣,他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。”注意那位写了启示录的耶稣自己说他与他的父同坐,在保罗身上的灵(那个灵也就是基督的灵,因为那是预言的灵,神的道也是藉着他而来)说他坐在神宝座的右边。但约翰在观看时只见到“一位”坐在宝座上,而直到启示录5:6-8(按时间的顺序紧接着启示录4:2-3)我们才看到羔羊从那位坐宝座的手里拿了书卷,这是在启示录4:2-3并9-10中指示给我们的。这是什么?是“一位神”的奥秘。他(耶稣)从神那里出来,在肉身显现,受死,又复活,并回到“父的怀里”。就如约翰所说:“只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)今天是神(弥赛亚)回来认领他的新妇,并且把自己显明给以色列人的时候了;因此,我们看见神又进一步地承担起一个与人有关的职位,即“大卫之子、万王之王和万主之主”,并且也是外邦新妇的新郎。那并不是“两位神”,而是一位神彰显他三个伟大的职份和称谓。