第七章 撒狄教会时代

启示录3:1-6:
1你要写信给撒狄教会的使者说,那有神的七灵和七星的,说:“我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。2你要警醒,坚固那剩下将要衰微的;因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。3所以要回想你是怎样领受,怎样听见的;又要遵守,并要悔改,若不警醒,我必临到你那里,如同贼一样。我几时临到,你也决不能知道。4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。5凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名;且要在我父面前,和我父众使者面前,认他的名。6圣灵.向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”
(一)撒狄
撒狄是古代吕底亚的首府,它先是在吕底亚王的统治下,而后是在波斯人和亚历山大大帝的统治下。它被安提阿哥大帝所掠夺,后来又受到别迦摩国王的统治,一直到罗马帝国的建立。在提比留时代,它受到地震和其它灾难的袭击而变得荒凉,今日它是一堆废墟,无人居住。
这座城曾经是商业中心。普林尼曾说,染羊毛的技术就创于此地,它是染羊毛业和织地毯业的中心,这里拥有相当可观的金和银,据说,金币也首创于此,而且它也拥有一个奴隶市场。
这城的宗教信仰是敬拜西布莉女神的偶像,大量的寺庙废墟依然可见。
你该记得我提到的,在别迦摩时代巴比伦“母与子”的观念,即塞米勒米斯和尼努斯,成了亚洲的西布莉和迪奥斯。当我们把他们放在一起来比较,就会发现双方之间的联系十分有启发性:
他是太阳神;她是月亮女神。
他是天上的王;她是天上的后。
他是善良和真理的默示者;她则是温柔和怜悯的默示者。
他是中保;她是女中保。
他有开闭肉眼看不见之世界的钥匙;而她拥有相同的钥匙,能行同样的事。
他是死人的审判者;她则侍立在他身旁。
他被杀、复活并升天;她的肉身被儿子带上天。
今天,在罗马,这个神像被安上与我们的主相同的称呼:他被称为神的儿子,她则被称为圣母。
这是我们在上两个时代中所找到的,就是对“母与子”的崇拜观念已撒播到各处,但现在注意,在巴比伦时代对儿子的崇拜就开始减退而转向对母亲的崇拜,因此她理所当然地开始取代了儿子的地位。我们看到这时代对撒狄的异教崇拜,乃是崇拜女人,只崇拜西布莉,而非崇拜西布莉与迪奥斯两者。实际上母亲已经取代了儿子的地位,并被赋予神性。我们只需仔细研究她的各种名称,并回想罗马天主教所赋予马利亚的各种可爱特性,便能明白这撒狄时代的宗教信仰出自何处。
当我在研究有关西布莉的崇拜时,有两样东西的确使我感到震惊。第一是她带着一把与杰纳斯相似的钥匙(天地和一切奥秘的钥匙),这使得她拥有与杰纳斯同样的权威;第二则是崇拜者鞭打自己以至血流如注,这与今天那些认为自己与主一同受苦的天主教徒一样。
这是第一个真正成功地与罗马天主教分裂的时代,这无疑促使耶洗别这个女先知要巩固并加强她那“崇拜马利亚”的教义,同时也打击那些新教徒,因为新教徒只承认马利亚是蒙神拣选而成为怀那婴孩的童女,却否认她在神的救恩计划中有份。在路德明确地定下因信称义的教义时,天主教徒仍死守着行为、苦修、告解和其它毫无圣经根据的做法。当获得自由的基督徒荣耀神的儿子主耶稣时,罗马天主教却增加马利亚的神性,直到在二十世纪教皇庇乌斯高举马利亚,宣称她以一个复活的身体升入荣耀(这违反了大多数罗马天主教高层神学家的教导)。这教义完全是巴比伦式的信仰之一,就是儿子带着肉身上的母亲进入天堂。
难怪这第五个时代和其它时代同出一辙。这种教义将终结在火湖里,在那里淫妇与她的子女们将被第二次的死所杀,这就是马利亚偶像崇拜及西布莉崇拜的结局。顺便再提一下,你可晓得西布莉就是亚斯他特,耶洗别是后者的女祭司,她所实行的淫荡仪式绊倒了以色列吗?是的,这是她在圣经中的角色。
(二)时代
撒狄教会时代或称第五个教会时代始于公元1520年,终于1750年,它向来被称为改教时期。
(三)使者
这时代的使者是所有时代中最著名的,他就是马丁·路德。马丁·路德是一个性情温和的优秀学者,他正在攻读法律时,一个好友因患长期疾病而死,这使他不得不严肃地考虑自己属灵生命的景况。他在1505年进入埃尔福特的奥古斯丁派修道院,在那里他攻读哲学和神的话。
他过着一种很严格的苦修生活,但一切外表的行为皆无法消除他的罪恶感。他说:“我折磨自己至死,为的是要与神和好,却在黑暗中寻找不到。”在修道院代理主教施陶皮茨的帮助下,他领悟到救恩必须是内心的一种经历,而不是一个仪式。在他的鼓励及帮助下,路德进一步寻求神而成为一位神甫。然而他还是未得救,正因如此,他热切地寻求神的道,深入地学习研究所有的伟大神学著作。由于他知识渊博,态度极其诚恳,人们视他为一名教师和传教士而向他请教。为了实现他曾许过的誓言,他去到罗马,在那里他看到教会立下的所谓能带来救恩的行为毫无价值,同时神的话却不断撞击着他的心,“义人必因信得生。”[来10:38]在回家的路上,这经文带给他的福音真理溢满了他的脑海,使他从罪中得自由而重生进入神的国。不久后,他被升为神学博士并授予“贡献一生给研究事业,忠实地解释并维护圣经”的称号。他确实是这么做的,这使他和他周围之人的心,都深深地印在神的真道上。这道不久便公开地与教会的教条和教义的滥用发生了冲突。
因此,当利欧十世成了教皇后,约翰·泰策尔前来兜售赦罪卷。路德别无选择,只得挺身而出抵挡这违背圣经的教导。首先,他在讲坛上大力斥责它,而后写了著名的九十五条条文,在1517年10月31日他将条文钉在城堡教会的门上。
在极短的时间内,德国燃起了改教之火。让我们记住马丁·路德并非唯一挑战罗马天主教的人,他是众多挑战者之一。其他人否定教皇自封的属世和属灵的权力,甚至在教皇之间也有短暂的小改革。是的,有很多人提出各种质疑。但是路德的情形不同,神借着一个明确的运动使教会复兴的时机成熟了,这场运动成为后来圣灵浇灌的开始。
马丁·路德是个敏锐、圣灵充满的基督徒。他肯定是个拥有神的道的人,因为他不仅满怀热情地研究神的话语,也大力地普及神的道,以便使人能藉着神的话而活。他翻译新约圣经送给人,他一个人承担了这项艰苦的工作,有时他修改一段经节达二十次之多。他召集了一班希伯来文学者,当中也有犹太人,来翻译旧约圣经。
路德所做的这项不朽的工作,为后来所有的德文圣经翻译工作奠定了基础。
马丁·路德是神话语的伟大传教士和教师,他坚持神的话语是唯一的准绳,特别是在他出名的前几年。他反对人是藉着行为得救以及藉着洗礼重生的教义,他教导说基督是我们唯一的中保,而非他人,这教义乃是最初五旬节的教训,也就是使徒的教训。路德是一位花很多时间祷告的人,他知道越有很多事情要做,时间越紧迫,就越要花更多的时间祷告,以确保能得到满意的果效。他清楚知道与魔鬼交战是怎么回事,据说有一天撒但向他显现,他向撒但泼墨水,命令他离开。还有一次,有两个极端分子企图说服他与他们一起,去消灭所有的传教士和圣经,他辨认出他们心中的灵就勒令他们离去。
《萨奥尔历史》第3册406页是如此记载马丁·路德博士的,说他是“一位先知,布道家,说方言者,翻方言者,所有九种圣灵的恩赐都集于他一身。”
圣灵在他心中所激发的是称义的教义,即得救是本乎神的恩典而非行为。这粒真理的种子长成了小绿苗,预示着五旬节的真理已回到了教会中。我知道路德博士不只是相信并传讲称义的真理,那也是他的主题,事实上这必须如此,因为那是真道的基本教义。他将永远被认为是神手中复兴这真理的器皿,他是第五位使者,他的信息是:“义人必因信得生。”[来10:38]肯定的,我们承认他懂得并教导信徒要从信心去到信心。他对神的主权、拣选、预定和其它真理的奇妙理解能力,显出他是神的道的一名伟人。然而我再说一次,与历史学家所说的一样,神使用他来向人们传达神的准则,即与行为相反,“义人是因信得生。”
我已提过,这个教会时代被历史学家称为改教时期,这一点绝对正确,它本来就是如此,也必须如此,因为马丁·路德是位改教家而非一位先知。我晓得历史书称他为一位先知,但这并不表示历史书是对的。根据圣经对先知的定义,并没有任何记录表明马丁·路德所做出的伟大事工,使他有资格被称为一位真正的先知。马丁·路德是一位好教师,在他生命中有一些属灵的彰显,我们为此而赞美神。但他无法把教会带回到全备的真理中,就像身为使徒兼先知的保罗所做的那样。
一段时间以后,我们发现他处理有关问题的方法有了很大的变化。起初他曾那么温和、无畏、忍耐且不断等候神来解除难题,但后来越老越多的人开始投奔他的门下,他们的目的不完全是属灵的,却带有政治动机,他们想脱离教皇的管辖,不愿意送钱给罗马教会,因此兴起了一批极端份子。不久马丁·路德被卷入了政治和决策的漩涡,事实上这些决策是教会以外的事情,教会只能通过祷告、传道和在品行上设立一个准则让人们来跟从。这些政治问题日趋严重,逼着他不得不周旋于地主和佃农之间,甚至到了无法维持的地步,他错误的决定引起了暴动而导致数千人被杀。他虽有善良的动机,然而一旦他再卷入“教会—政府”的福音时,便要收获暴风了[何8:7]。
虽然如此,神还是使用了马丁·路德。我们不能说马丁·路德是有意犯错,只能说是他的判断失误。真的,倘若路德派的信徒能回到他的教导中,并且像这位善良的弟兄一样事奉神,肯定能成为伟大的神和救主耶稣基督的荣耀和称颂。
(四)致敬
启示录3:1“…… 那有神的七灵和七星的,说:……”
就如在这之前的四个时代一样,圣灵再次阐明神的奇妙特性并向我们揭示恩慈的主。这次因主站在教会当中,我们看见他是那位拥有神的七灵和七星者。我们已经晓得谁是那七星,但还得找出那七灵指的是什么。
同样的词句在启示录中可以见到四次。
一、启示录1:4,“……和他宝座前的七灵。”
二、启示录3:1,“那有神的七灵……”
三、启示录4:5,“有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出,又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。”
四、启示录5:6,“我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,像是被杀过的;有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往普天下去的。”
首先,我们可以肯定这些经文并非新的教义,和约翰福音4:24所说的“神是一个灵”的教义也没有差别。但这正如我们在哥林多前书12:8-11所看到的:同一个灵以九种方式来彰显自己,因此我们知道神的七灵是指相同的那个灵,以七种方式来到。在启示录4:5,同样的这七灵被称为在主面前“点着的火灯”,既然约翰在启示录中不用别的,只引用旧约圣经的象征,我们就要回到旧约圣经中,从箴言20:27中找到:“人的灵是耶和华的灯。”我们发现这七灵与人有关。施洗约翰在约翰福音5:35被称为“点着的明灯”。而且启示录5:6称这七灵为七眼。撒迦利亚书4:10说:“谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地,见所罗巴伯手拿线砣就欢喜。”十分明显,“七眼”指的是人,因此我们看见在此主的眼睛是指人,当然他们是受恩膏的人,满有圣灵,因为神的事工不在于人的能力,却在于圣灵。把我们在圣经中所找着的经节放在一起,就可以很明显地看出,神的七灵指的是同样的圣灵在七个人的生命中连续不断的事工,神与他们非常亲近并在他们里面彰显自己。他们是神的眼睛,他们是神的灯。至于这七个人是谁,我们可以很轻易的在下面的经文中找到。因为神称他们为七星,就是神已经指明给我们的,七个不同时代中的七个使者。这是多么美妙!瞧,星星是在夜间反射光,因为太阳已经落下,所以每个时代的使者(被象征为星星)乃是为了反射子的光,他们藉圣灵如此行。
保罗是第一位使者,他在加拉太书1:8中指出,倘若任何天使、任何使者、任何主教,不管他是谁,传讲的若与他所传讲的不同,便该受咒诅。保罗晓得他走后凶暴的豺狼将进来[徒20:29]。他知道撒但本身也能装作光明的天使,更何况是他的传道人们呢[林后11:14-15]。因此保罗警告说这福音将永远是一样的。保罗奉主耶稣的名来为人施洗,也为那些尚未奉耶稣的名受浸洗的人重洗。他使教会找到自己的位置,教导使用圣灵恩赐的正确方法,并证实说这些恩赐将一直存在于教会中直到耶稣再来。接下来的其余六位使者,藉着同样的圣灵,燃烧着同样的火,发出同样的耶稣基督福音的亮光,神迹也伴随着他们[可16:17-18]。爱任纽合格吗?是的。马丁呢?是的。哥伦巴呢?是的,马丁·路德呢?肯定是的。卫斯理呢?是的,他有一个伟大的事工,甚至为他的马祷告使之痊愈。这就是七个教会时代和七个相似的使者们,保罗宣告说任何一个称自己为使者,却拥有不同的福音[加1:6-9],活在不同亮光下的人都将受到咒诅。
我以上所说的是否与道的其余部分相符合?是的,圣经说任何人在这书上加添或删除什么,灾祸就将临到他,神的审判将定他的罪。神说:“……(神)必将写在这书上的灾祸加在他身上……(或)……从这书上所写的生命树和圣城,删去他的份。”(启22:18-19)
因此我们明白七灵事实上指的是神的灵,在不同的时代中行出神的旨意和神的道。我想以神的话来举例说明这点。神的灵的大能降在以利亚身上,后来,同样的灵又双倍地降在以利沙身上。数世纪以后,我们称之为以利亚的灵(这是为了形容圣灵的事工)回到施洗约翰身上。有一天同样的那灵将为了外邦教会时代的结束,而降在一个人身上,这可根据那个人同样的事工来分辨。圣经说神以圣灵和大能来恩膏拿撒勒人耶稣使他四处行善,医治一切受魔鬼迫害的人。在耶稣升天前,他告诉使徒等候,直到五旬节那天。在耶稣身上的同样的圣灵,将降在使徒身上,并充满他们,然后那“被召出”的身体(教会)将继承主在世上的地位。由于主耶稣身上同样的圣灵降在他们身上,使他们行同样的事,任何真正属于耶稣基督身体(真正的教会)的人,将行与耶稣及五旬节时的教会相同的事工。因为同样的圣灵在他们身上,其它没有圣灵及圣灵彰显的教会,也将不得不向神交帐。
这里也说到,这七星或七个教会的使者是握在主的手中[启1:16]。你马上可以晓得,倘若他们被握在主的手中,他们便与主的大能相连,因为主的手象征神的能力和权柄。他们没有一个是靠自己的能力和权柄行事,正如保罗所说的。没有人敢那么做,因这事工需要神的权柄和圣灵的大能来完成,福音是以神的权柄和圣灵的大能来传讲。那些人都被圣灵赋予能力,都能勇敢地面对世界,他们能那么做,他们满有神的能力。他们被神差遣,授权,而不是凭自己或其他人。
现在,他们拥有世人所没有的东西,耶稣说他走后将差他的灵来,是世人不能接受的[约14:17]。正因为如此,世界或世俗体系都不能接受主耶稣。组织是什么?就是世俗的体系。指给我看哪一个世俗体系的教会满有圣灵?我想看看,你若能向我指出有这么一个教会的存在,便是发现神的道错了。不可能的,先生。这些使者没有一个是有组织的。他们若不是被组织赶出去,就是确信组织有罪而离开它。组织取代了圣灵,教派取代了神的道,圣灵怎么还可能在组织中呢?记住,“组织”是“死亡”,除此别无解释。若世界掌管,圣灵便离去。
是的,圣灵不是七个而是一个。他将永远是一样的,并行同样的事,而那七位使者将有相同的圣灵,教导相同的道,且拥有相同的大能。假如一个教会是真正的教会,便一定会拥有与五旬节时相同的圣灵、道以及大能的行为,并借着经历成为五旬节的教会,说方言、翻方言、预言,医病。神将在她当中,并像过去一样,在她当中表明自己。哈利路亚!而她是没有组织的,别忘了这点。
我们能看到耶稣基督在各个时代里,藉他在使者中的灵来显明自己,他们就如摩西与以色列子民的关系。摩西拥有他那个时代的启示,每个使者都有他那时代的神的启示和事工。因此,我们看到使者们在主手中,我们看到主在这些人里面彰显并为他们作证,而且将他的权柄赐给他们。单单看主站在七个金灯台当中,来显示他与整个教会的联结是不够的,同样的只看以弗所书4:11中的五种事工(使徒、先知、教师、传福音的、牧师)也是不够的。因为每个时代,教会都走入了歧途,不单是平信徒,还有那些神职人员,牧者与羊群一样有错。后来神自己出场,他以大牧人的身份在这七个使者的事工中,领导他的子民回到真理以及真理的丰盛大能里。神在他的子民中,他的所有子民中,因为人若没有基督的灵,就不是属基督的[罗8:9]。神是道,是在他子民当中显明出来的道。然而,神按自己的旨意拣选并命定众使者,赐给他们一个特别的领导权。他们在各自的时代出现一次,并拥有相同的圣灵。这与罗马异教有极大的分别,后者拥有自己所选的人,一个接着一个,没有一个显出神的大能,没有一个信守神的道,每一个继任的教皇都不同意其前任的教皇,且随心所欲地加入自己的意愿,好像他是神。神不在其中,神在他的使者中。那些拥有神丰盛的人会跟随这位使者,就像这位使者借着道跟随主一样。
启3:1说:“那有神的七灵和七星的。”就如主曾道成肉身与人认同,他再次藉着住在人里面的圣灵来与人认同。“这些是我的。”主说。那受七灵充满的使者是属于主的,他们可能被人弃绝,被质疑。的确,在人看来他们可能不合格,然而他们是他们那时代的使者。神使用过亚伯拉罕(他说过谎),使用过摩西(他反叛过),使用过约拿(他不顺从过),使用过参孙(他犯过罪),使用大卫(他谋杀过),神也使用约书亚和约瑟。他们当中有严重缺点的人比那些历史上似乎完美的人更多,然而他们都是属于主的。没有人敢否认这点,神通过放在他们里面的圣灵来使用他们。他们或站住,或跌倒,自有他们的主人在。神藉着他们完成神至上的旨意。尽管世人的历史企图否认这个事实,但事实永不会改变。永生的神,仍在金灯台中行走,并藉着圣灵差遣他的使者带着他的信息到每一个时代的人们当中去。
(五)责备
启示录3:1-2说:“我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。”
这的确是件很奇怪的事。对每个时代的行为,到目前为止,圣灵都是首先称赞真信徒,而后谴责假葡萄树,但在第五个时代里,因那种对主和他的道肆意的蔑视,使神写给这时代的所有信息都是谴责。
“我知道你的行为。”是什么行为在神的面前使他不喜悦呢?你知道每一个时代都延伸到接下来的时代,因此我们这里有第四个时代到第五个时代的延续,这些你已知道的行为是:
一、圣灵的领导权被一个属人的等级制度所取代。
二、神纯净的道,以及它白白地赐给每个人的益处被废除,取代它的是教理、信条、教规等等。
三、在灵里的敬拜和圣灵的恩赐,及一切属于真信徒的正确交往,皆被弃在一旁,取代它的是仪式、偶像崇拜、异教节目等等。
四、对马利亚的崇拜在基督徒崇拜中,占了重要的地位,甚至实际上已经取代了神的位置,而子从他那超乎一切的地位被降到了一个低于教皇的地位,教皇称自己为基督的代表。
那些反抗可怕的敌基督教会的人被杀害,那些留在她当中的人,不管是平民还是君王,皆发现自己成了教会的工具。他们的生命不属于自己,也不属于基督,他们的身体、魂与灵皆属于罗马天主教。他们谈论基督的宝血,但却用钱来买自己的救恩,用黄金或苦修换取他们罪的赦免。其中较富有的人觉得教皇利欧十世允许他们为未犯的罪预先买下赦免是件令人高兴的事,这样他们就可以肆无忌惮地计划和实行他们可怕的罪行,因为教皇已事先赦免了他们的罪。神的话已向他们隐藏起来,因此谁还能晓得真理!真理只从道而来,人们却被关在罗马天主教这个巨大的地牢里,等候死亡,等待死后的审判。但那大淫妇,因喝醉了殉道者的血,没有想到审判,却继续其残暴的恶行,用属灵和肉身的死来屠杀人们。
在第四个时代的末期,也就是第五个时代的开始,君士坦丁堡被土耳其人攻陷。东方许多有学问的学者,带着他们的希腊书卷逃到西方去,纯净的道和真正信徒的教导得到传播。不只是这些好教师起了极大的作用,印刷术的发明(这成了我们新式印刷业的基础),方便了书籍的印刷,也满足了人们对圣经的极大渴望和需求。
神兴起了许多伟人,路德不过是其中之一,加尔文和慈运理也是两个杰出的人物,此外还有许许多多不那么著名的人。虽然他们所作的这一切都不是徒劳的,但神的伟大事工,事实上也受到了这些人的阻碍。其中一件事,是他们没有阻止教会与政府在尼西亚大会上的婚姻,反而对其抱有幻想。他们欢迎福音能受到政府的保护,虽然这没有任何神的话为根据。尽管我们可以说亨利八世支持改教和反抗教皇权柄的事,是“人的愤怒成全神的荣美。”[诗76:10]但君王对这次改革运动的支持,却跟五旬节的真理和全能神的保护,风牛马不相及。
虽然路德不断地教导,反对当地教会的事物受外来的干涉,但他还是无法消除人们对“主教,大主教”这些教会政体的概念。虽然教会向正确的方向迈进了一步,却仍受束缚,因此不久就再次被投进了她曾拼命想逃离的地牢。
可憎之杯尚未满盈,不只路德因错误的判断而挑起了战争,导致许多人死亡,甚至慈运理一群人也曾逼迫敬虔的哈伯迈耶博士,虽然他没有将哈伯迈耶送上火刑柱,但对他最终被火烧死的事实要负重大的责任。加尔文也不例外,因为他要求逮捕那位了解并教导独一神性的塞维特斯,政府后来审问这位弟兄,把他烧死在火柱上,这是令加尔文沮丧的一件事。
如果说曾有一个热心于教派的时代,那便是这个时代了。科米流斯所说的清楚地描绘了这个时代,他写了《一件需要的事》这本书。他把世界比喻为迷宫,并且介绍了走出迷宫的方法,乃是离开所不需要的,而选择一件需要的,就是基督。他指出,众多的教师是形成诸多派别的原因,甚至很快我们将没有名称可用。每个教会都认定自己是真实的,或至少是最纯净、最真实的一部分。然而在他们之间,他们用最苦毒的仇恨互相攻击。他们之间没有和解的希望,他们互不解怨,冤冤相报。
他们从圣经中锻造出各自不同的教条,这些教条成了他们的堡垒和要塞,他们在其后修筑战壕并抵挡一切的进攻。对于这些信仰的表白(我们承认它们确实是),我不能说这种表白本身有什么不好。然而,它们却让敌视的火越烧越旺。唯有完全把这些东西放下,才有可能让教会的创伤开始愈合。他说:“除了这种教派的迷宫和信仰的表白,还有就是对辩论的热衷。”这种辩论得到了什么呢?可曾有任何一个学术上的纷争得以解决吗?从未有过,反而引起了更多的争论。
撒但是最出色的辩论家,他从未在文字的争论上被治服。在礼拜中,听到更多的是人的话,而不是神的话。各人都信口开河,或只是用学术上的研究打发时间,并用其来反驳别人的观点。有关重生及人必须如何被改变,拥有基督的样式,并与基督的性情有份(彼后1:4),却无人涉及。说到’钥匙’的能力,教会几乎已经失去了’捆绑’的能力,只剩下了’释放’的能力了。神赐给我们的圣礼,本来是我们在基督里的生命、合一和爱的象征,但它却已成为最恶毒攻击的战场、相互仇恨的导火线、派别主义的中心。
简单地说,基督教已经成了一个迷宫。信仰被切割为了一千块儿,倘若你不接受其中的一个,就被他们视为一个异端。帮助在哪里?只有一件事是需要的,就是回到基督中。仰望基督是唯一的带领,行走在他的脚步中,丢弃一切别的道路,直到我们达到目标,在真道上同归于一(弗4:13)。正如天上的主,把一切都建基于圣经上,我们也该离开各自特别钟情的信仰,满足于这属于我们所有人的神启示的道。我们该手握圣经呼喊:“我相信神在这书中所启示的,我要顺从地持守主的吩咐,我盼望主所应许的。”基督徒们,听着!生命只有一种,死亡却以诸多的形式临到我们。基督只有一位,敌基督却有成千上万。因此基督徒应该晓得,什么是唯一需要的东西。你要么转向基督,要么如敌基督一样步入毁灭。你若是聪明,也愿得生命,就跟随生命的带领者吧!
但你们基督徒,应为你们的被提而欣喜,听你们天上领导者的声音:’到我这里来。’……并齐声地回答说:’主啊,我们来了。’“
我刚说过,这时代极大地滋长了教派主义思想的成长。如果说哥林多人那种“我是属保罗的,我是属矶法”的态度再次出现的话,那便是这个时候了。有路德派人、胡司派人、慈运理派人等等,看到主的身体被如此地分割真是可悲。他们徒有虚名,但却是死的,他们在组织起来的那一刻便死去了。庞大的团体组织起来并与政府联姻,这是造成死亡的原因,他们完了。这里有抨击过罗马天主教的路德派人,他们知道政治和属灵结合的不义,然而路德(正如彼得曾因犹太人而跌倒[加2:11-12])却仍然一意孤行,以政府取代了神,来作为信仰的保护伞。这是第一个有声望的宗派从淫妇中走了出来,但当路德死后不久,他们便继承了一个他们曾竭力反抗过的罗马天主教体系。神的这次运行,到了第二代的信徒时,他们已转回到她们淫母的翅膀下。她已经回去了,自己却不晓得。他们高举自己的名超乎主的名,他们靠着自己的名而活。
今天,所有的教派也行同样的事,他们是活在自己的名里,而非主耶稣基督的名里。因为每间教会都是凭着自己崇拜的方式而出名,并不是因神的大能(这才是试金石)。在这里我要你注意,这时代没有神迹奇事在其中,他们为了政府的权力而放弃了神的能力,他们握住自己的名,使自己的教派出名。今天还是这同一个灵把众人都引入他们的羊圈。浸信会信徒要卫理会信徒归入浸信会,卫理会信徒想改变长老会信徒,而灵恩派想把他们所有人都笼络过来。每个教派皆声称能提供最多、最伟大的盼望:一条通往天堂之路,或至少是一个通往更丰盛的入口。这是多么可悲啊。
这个教派之灵使所有教派出版自己的手册并教导自己的教义,设立自己的办事处和教会体制,自称是唯一有资格代表神发言的教派,这不正是教皇和罗马天主教所行的吗?!他们正转回到他们的母亲—淫妇那里去却不自知。
总结一下我们对这节经文的解释:“按名你是活的,其实是死的。”我要你铭记,这时代虽然带来了改革,但他不是受到神的称赞,而是受到神最严厉的谴责,因为它撒下了教派主义的种子。在神为他们开了一条出路后,他们却又马上回到淫妇的怀抱里。脱离天主教的行动,总体上来说并不是真的属灵的,却是政治性的。正如我已说过的,大多数人接受改教主义,是因为他们恨恶罗马的政治和金融体系的束缚。因此,这本该是个满有圣灵特征的伟大运动,本该像神在五旬节时用纯然属灵的方法来完成他的工作,却成了一个“人的愤怒成全神的荣美”的行为。这就仿佛以色列的历史,她离开了埃及在旷野中徘徊,无法进入迦南地。虽然教会的改革走了许多弯路,但仍完成了很多事情,至少罗马天主教的枷锁已经被部分地打开了,人们现在能够接受神的道,并顺服圣灵的影响,不再像以前那样充满恐惧,这为接下来的伟大传教时代打开了方便之门。
推雅推喇的耶洗别无意放弃她对人们的控制,因此我们看到她的女儿亚他利雅在撒狄时代抬头,希望能藉着自己组织的计划来勒死真正的种子。
(六)警告
启示录3:2说:“你要警醒、坚固那剩下将要衰微的;因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。”
我希望我能说撒狄时代是个复兴的时代而不是改教的时代,但我却不能那么说。神的道不称它为复兴时代,却肯定地称它为一个改教时代。倘若它是个复兴时代,那时代就会是另一个五旬节时代,然而它却不是,最多只能说它是“坚固那剩下将要衰微的。”它缺少了某些东西。哦,是的,肯定是缺少了某样东西。这时代有因信称义,却缺少了成圣以及圣灵的洗,而后者是神本来的计划,是五旬节时代的信徒所拥有的。他们因信称义,成为圣洁,被圣灵充满。哦!听我说,你们的因信称义和成圣的最终目的,是使你们能接受圣灵的洗,教会也因此而产生。她是神的殿,被神充满,就是被圣灵充满。当耶稣在地上时,那在他里面运行的大能的灵,在五旬节时又回到了教会中,使他们行主耶稣所行过的事。这个时代没有那些事工。哦,他们拥有书写的道(却不是启示出来的道),这是改革时期,但小子们别担心,神说:“我要复兴。”改革只是复兴的开始。神将会凭着他的应许,把教会从黑暗时代撒但的深处,带入神的深处,就像五旬节时,最初那几年的早期教会一样。
现在小心明白这点,我读的第2节如此说:“因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。”[启3:2]你是否知道“不完全”的真正含意,就是“不圆满”。这是个不圆满的时代,它只是回转的开始,这就是为什么圣经称它为改革,而不是恢复。这时代以因信称义开始,表示救恩是完全来自神的。哦,路德很好地传讲了神的主权和拣选,他晓得一切都是恩典。他把教会从教士等级统治中分离出来,他推倒偶像,废除向神甫作忏悔,否认教皇。他开始时一切都十分美好,但神已在一千五百年前说过:“路德,你将开始一些事工,但在你的时代不会看到圆满的,因为我要把它留到后面。”哈利路亚!我们的神掌管一切!神在一切开始时便晓得它们的结局。是的,路德是主的使者,虽然当我想起路德的缺点时似乎不这么认为。有一位名叫约拿的人,他生命中也有缺点,但他是个先知,虽然你我因他所行的不愿这么说。但主认识谁是他的人。神有他的方法,正如神对约拿所行的。他对那时代的路德有自己的方法,主有自己的方法,直到万物结局的时候。
这是一个不圆满的时代,它是一个改教时代,但这却是神所要的。我想举例来向你说明这一点,就如我曾告诉一个非常出色的路德派弟兄,他是西部一间神学院的主席。我被邀请去他家同他一起吃饭,并告诉他有关圣灵的事。他对许多东西感到困惑,因而他对我说:“我们路德派的人拥有什么?”
我说:“哦,你们拥有基督。”
他说:“我们想要圣灵,你认为我们是否有呢?”
我说:“可以说你们潜在地拥有,你们正朝着那个方向去相信。”
他说:“你说潜在地是什么意思?我们渴望神,我们读到一本有关五旬节和圣灵恩赐的书,因此我们当中有些人飞往加利福尼亚去见那作者。我们见到他时,他却告诉我们,虽然他写了那本书,自己本身却没有恩赐。现在,我们看见你事工中恩赐的运行而想与你谈谈,因为你肯定对它有些了解。”
这弟兄的神学院是在郊外,环绕四周的是数英亩的农地,学生们能在农场工作,赚钱来交学院的费用。他个人也有工厂与农场,多方面提供更多职业。因此我用他的农场来举例说明我的观点,我说:“曾经有一个人到他自己的地里去种一片玉米。他挖出树桩,清除石头,耙耕土地,而后撒下种子。每天早上他观望整个田地;但一天早上,他看见有许多小叶片从这块不毛之地长了出来。他说:’赞美神给我这一地的玉米。’”
然后我问他:“这个人是否得到玉米了呢?”
他说:“哦,从某个方面来说他得到了。”
我说:“潜在地拥有,是的,那正是你们路德派的人在改革时期中长出来的叶子,看到了吗?玉米开始生长,(种子在黑暗时期烂在了泥土里)长出数节后开始有硕大的茎。有一天丝一般的穗子出现了,那穗子俯视叶片说:’你们这些古老和形式化的路德派,你们什么也不是,看看我们,我们是牧养的人,伟大的传教士,我们的日子是传教的时代。’”那抽穗的时代是卫斯理时代;他们是伟大的传教士,甚至超过我们这个时代。那个时代做了些什么呢?它如花粉一样在风中撒播。
下一步是什么呢?按常理来说,那是麦子成形和收割的时候,一个完整的循环。但并不是如此,还有另一个阶段,这阶段是外壳或叫谷壳形成来包含种子的时候。那正是发生在这属灵周期的事。二十世纪初,在老底嘉时代开始时,人们普遍地相信圣灵已降下,如同在五旬节时所发生的,人们说方言,宣称受了圣灵洗的证据是说方言。然而我曾在麦田中走过许多次,在夏末时,我曾采了些麦穗,然后用手揉搓以便获得一些麦粒;使我惊异的是那壳中并没有麦粒,虽然看起来仿佛确实有麦粒在其中,这正是所谓五旬节运动的真实写照。这是已证实了的事实,从那些人基于一个教条而组织起来这一点就可以看到,他们捆绑自己走了回去,同他们之前的组织一样,这证明他们不是真种子,他们是壳或说是那将到来的麦粒的保护外衣。这谷壳阶段正是耶稣在马太福音24:24所说的危险时期:“倘若能行,连选民也被迷惑了。”哦,人们觉得这外壳,即所谓的五旬节时代是真正的种子,但却证实它只不过是“输送者”,把生命输送到即将到来的真正复兴时代中,并藉着以西结书47:2-5中所提到的大能来彰显麦子新妇:“他带我出北门,又领我从外边转到朝东的外门,见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我越过水,水到踝子骨。他又量了一千肘,使我越过来,水就到膝。再量了一千肘,使我越过水,水便到腰。又量了一千肘,水便成了河,使我不能越过,因为水势涨起,成为可游的水,不可越的河。”
这需要靠神完美的旨意和计划才能完成。路德派信徒因信称义而潜在地拥有圣灵;卫理公会信徒也因成圣而潜在地拥有圣灵;而今圣灵已经回来了,是一个恢复,圣灵就在这里。
“你要警醒、坚固那剩下将要衰微的;因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。”这段经文想表达的意思主要在两个词上,即“警醒”和“坚固”。警醒不只含有醒的意思,也有警觉的意思,不这么做便意味着危险和丧失。坚固的意思不仅是“给予力量”,它的意思是使之稳固并为永存而坚立。这两个命令是指剩下的真理本身,已经或几乎丧失。圣灵为我们描绘了这样一幅图画:一群在肉身和精神上完全受束缚的奴隶起义,并逃离他们的追捕者(那正是撒狄的意思:逃脱者)。他们被追捕,他们一切伟大和辉煌的成就都已失去。他们尚未被再次逮着,但唯一能说的也只是“他们逃脱了”,虽然按照神的话语,有些不是干净利落地逃脱。他们曾失去了大部分的自由,主说:“你有可能被抓回去,你得确保不要回去。要避免回去,你得警醒,且要不断地留意那些要囚禁你的事情,不然你将失去一切。用永远坚立的方法来坚固尚存留在你里面的一切,从而确保将来不会再丧失。这是要你实现你尚未实现之事的机会。”但他们是否继续下去呢?不是的,先生,他们不留意圣灵的声音,因而又一个时代被囚禁了,因此神兴起其他能行出他旨意的人。神绕过了路德教派,就如绕过其它教派一样,他们永不会回头。神得继续下去,在新的一个时代中带来更多的真理和多一点的恢复。
(七)审判
启示录3:3说:“所以要回想你是怎样领受,怎样听见的;又要遵守,并要悔改。若不警醒,我必临到你那里,如同贼一样,我几时临到,你也决不能知道。”
我想读这节经文的另一种译文(韦斯特的翻译):“因此记住你是用什么方法领受的(真理是一个永久的定金),用什么方法听到的(它),且保守(它),并马上改变你的心意。”这节经文十分明显地指出神已给他们真理作为永久的定金。他们接受真理,这真理就永远属于他们,现在就看他们如何对待真理,是否尊重它。绝对是的。整个福音的基本真理已给了他们:“义人必因信得生”[来10:38],“救恩出于耶和华”[拿2:9],他们已听到了圣经的真理,这真理废弃了罗马的教义,使教皇的权力归于无有。他们晓得教会无法拯救这个真理,他们明白主的圣餐,他们拥有水的洗礼的亮光,他们除去一切的偶像。真理?从未有过一个拥有这么多亮光来照亮人的时代。他们拥有足够的亮光,能彻底革新旧系统,重新开始,让神引导他们,命上加命,律上加律[赛28:13]。他们领受真理,他们想要也听见了真理。但问题是,他们如何听见它?他们是否听到它并在其上建立,还是像许多希腊人所采取的态度,把真理视为讨论的对象,并将之理论化[徒17:21]。很明显,人们以学术的态度来听神丰盛的真道,却没有实际地行出来,因为神要求我们领受真理后,要心意更新而变化[罗12:2]。倘若这是神的话(它也确实是),便必须顺从,不顺从则带来审判。如果圣殿的守卫被发现在睡觉,他们就会被责打,衣服被烧;那今天主当如何处罚那些在这时代松懈防卫的人呢?
“我必临到你那里,如同贼一样。”古代的撒狄经常被突然从山上下来的土匪们所侵犯和掠夺,因此他们十分清楚圣灵所说,主的到来如同贼一样这句话的意思,警觉和预备是准备好等候主到来所必需的。现在,我们知道这是给假葡萄树的信息,因为主的到来如同挪亚的日子一样[太24:37]。八个得救的人晓得洪水即将到来,也正因为他们晓得,所以他们便预备好而得救[来11:7]。但不敬虔的世界被冲走,虽然他们天天接触义者,也听见真理,他们却弃之一旁,直到一切都太迟了。那些完全属肉体的古人象征今天的挂名基督徒,他们的生活中充满了属世的东西。他们迷恋这些到一个地步,甚至完全失去了对属灵的追求,他们不懂,也不为主的到来作好准备。
(八)称赞
启示录3:4说:“然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。”
当然“名”这个字指的是“人”,就如使徒行传1:15中说到那些在楼上的人:“约有一百二十名。”但对我来说,它远远超过人的范围。启示录3:4揭示了一个真理,也是主在每个时代中特别强调要告诉我们的:这些时代的教会体系生成了两棵葡萄树。一棵是真实的,一棵是虚假的。在神至高的旨意中,他将这两棵葡萄树放在一起,称他们为教会。在这时代中看主如何斥责他们:“向那在撒狄的教会,”注意,不是在撒狄的“众教会”,而是把在撒狄的所有真假信徒放在一起,当成一个教会来称呼。[此经文中的“教会”在英文中是单数。]“我知道你的行为……是死的……你的行为没有一样是完全的……”而主继续说:“你(在撒狄的这个教会)当中还有几名是正确的,不像多数人都是错误的,这些人穿着干净的衣服行走,是配得过的。”这些神的真信徒以“完全使主喜悦”的方法来行事,他们的衣服是干净的。你知道吗,那时代的人走路,衣服都拖着地,所以沾上污秽和脏东西,但这些人注意自己行走的姿势,以便不受世界的污染。他们是属灵的,也行走在灵里,他们在主面前是圣洁的,毫无瑕疵,因此他们实现了自己的目的,因为这是以弗所书1:4中神对我们所说的目的:“在他面前成为圣洁,无有瑕疵。”
这经文显出神的选民“还有几名”,你能清楚地看出我们对这个时代的评价。它是混乱的,是不圆满的。它在许多方面来说是破裂的,而神几乎全然地谴责它。它虚弱,令人作呕,并且快要死去。它决非是那些属血气的基督教历史学家所塑造的光荣时期。一眼就可看出这树已经腐烂、枯萎、叶子掉光,不结果子,只有几粒畸形和有虫的果子掉落在地上。但等一等!仔细看一看,在那树的顶端,在阳光下,有“几名”“初熟的果子”[雅1:18]。他们在主里面是完全的,因他们从主而生,被主充满,且藉神的道与主同行,我们为这“几名”而感谢神。
“他们要与我同行。”那是神说的,因他们挺起腰板与神同行,神便把这应许赐予他们,这是主留给他们的产业的一部分。倘若他们愿意在艰难的生活中与主同行,且荣耀他,主会奖赏他们。他不忘记我们爱的辛劳,神会一直因我们努力想讨他的喜悦而奖赏我们。
是的,他们在世界中行走,却不参与它的污秽,他们未曾让这世界的制度胜过他们。那时代的著名人物向政府谄媚讨好,并选择政治意识而不是属灵意识,且又回到世界中去。但这几名却坚守神的道,并荣耀了主。现在主也要以荣耀回报他们,他们将穿白衣与主同行,他们在世上与主认同,主将在新耶路撒冷与他们认同。那认同将是多么的美妙!这让我喜乐,同时也为主的屈尊而泣,你可以看到他与圣徒穿相同颜色的衣服,这不是属世的首领做得出来的。是的,这些圣徒像主,主也像他们,他们像他,正如约翰所说:“必得见他的真体。”[约一3:2]
“因为他们是配得过的。”你是否发觉到说这话的是谁?那是耶稣,是那配得荣耀的亲口说的。他是唯一配得从坐宝座的手中拿过书卷的那位[启5:1-10]。现在,配得尊荣的耶稣对他的圣徒说:“你们是配得过的。”就是这位唯一有资格审判的,的确一切审判都交在他的手中[约5:22]。主说:“你们是配得过的。”这些话与罗马书8:33所说的“神称我是义的”(魏氏译本)一样令人惊异。的确是的,在神公义的白光中,听耶稣甜蜜的声音说:“这些是我的,他们是义的,他们是配得过的,他们要穿白衣与我同行。”
(九)赐给得胜者的应许
启示录3:5说:“凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名;且要在我父面前,和我父众使者面前,认他的名。”
“凡得胜的,必这样穿白衣。”这实际上是重复启示录3:4中所说的,几名未曾污秽自己衣服的要穿白衣。数年前我们曾有一句格言,无疑出自这经文,“保持你的衣服干净。”意思就是:别卷入一些有问题的事情中。别人会卷入,你自己也有可能受诱惑而被牵连,或者有人也可能想使你陷入其中,但要掉转方向远远地避开它。神会奖赏那些听从这劝告的人,他们将与主一样同穿白衣,彼得、雅各和约翰在变像山上,见主的衣服洁白放光[路9:28-29;可9:2-3; 太17:1-2],那是圣徒要穿的衣服,他们的衣服将发亮,而且极其洁白。
你晓得我们活在末日。在这个时代,众教会将联合到一起。如今他们正控制世界政治,他们也将控制世界的金融。你若不属于世界教会组织,你将不能做买卖,并会失去一切。那些忠于神,保守自己的衣服不沾染这属世教会团体污秽的人,将在物质上被剥夺。他们会受到一个极大的诱惑,使之不得不屈服。牧师们将以在敌基督之兽的组织内事奉神,作为屈服的藉口,他们将屈服于这种等级制度的谄媚和诱骗。人将跟从这些假牧者进入屠宰场,但在审判之日,他们将是赤身的。他们得不着那些白袍,也不能与主同行,你不能穿着世界污秽的衣服,在世间与魔鬼手牵手地行走,而到时却期待与神在一起。现在是醒来的时刻了,要听神的声音喊道:“我的民哪,你们要从她(宗教组织)里面出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃。”阿们![启18:4]神在说话,要你避开世界的宗教,就如你避开灾祸一样。不要再与世界同行,藉悔改和羔羊的血来洁净你的衣服。现在就悔改,因为明天可能就太迟了。
“凡得胜的……我也必不从生命册上涂抹他的名。”[启3:5]我们再次来到神话语中很难理解的一部分,若肤浅地理解这节经文,就给阿米尼亚派和加尔文派信徒以可趁之机。阿米尼亚派信徒说这节经文肯定地废除了约翰福音6:37-44中所说的:“凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思,就是他所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生,并且在末日我要叫他复活。犹太人因为耶稣说:’我是从天上降下来的粮,’就私下议论他,说:’这不是约瑟的儿子耶稣吗?他的父母我们岂不认得吗?他如今怎么说:’我是从天上降下来的呢?’耶稣回答说:’你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;到我这里来的,在末日我要叫他复活。’”
阿米尼亚派的教义使天父的旨意变成非至上的目的,却只不过是个自满的欲望,神只是站在一旁,看人们如何对待他那美好和仁慈的恩赐,甚至永恒的生命。
加尔文派信徒不那么看,他们在这经文中看到神给那些受压迫和苦难的圣徒的巨大安慰,不管时世如何险恶,逼迫如何可怕,因为得胜者是那“相信耶稣是基督的人”,因此他的名将不会从生命册上被涂抹。一些人也说这“生命册”并非“羔羊的生命册”。通常,如果一个人肤浅地看一节经文,他就会得到一个肤浅的理解。
名字从神的记录中涂抹掉的可能性,需要我们仔细地来研究。因为直到现在,大部分学者下结论说,神在人重生之时才把重生之人的名字写在羔羊的生命册上,如果有什么原因必须删除那名字,记录册上那记录名字之处将成为空白。这种结论与神话语的教导是百分之百相反的。
在我们开始研究这个问题之前,请大家注意,没有一节经文教导说神目前正在编辑名字的记录。这早在创世之前便已完成了。我们等会儿就可以指出来。这不仅仅牵涉到我们与两群皆有机会得到永生的人,其中一群人因接受主而名字被记在册上,另一群人则因拒绝接受主而名字不被记上;实际上,我们可以借着圣经指给你看,有众多未曾重生的人将进入永生。这听起来很奇怪,但的确是真实的。我们也可以指出有一群人的名字在创世以前便被记在那册上,这些人的名字在任何情况下都不能被涂抹;但也有另一群的人,虽然在创世以前
他们的名字就已记在册子上,但这些人的名字将被涂抹。
首先,“羔羊的生命册”与“生命册”不同的说法是毫无根据的。“生命册”也可以称为“羔羊的生命册”或“基督的生命册”,甚至也可以称为“你的册”和“活人的册”,只有名字记录在其中。
启示录13:3说:“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜它(那兽)。”
启示录17:8说:“你所看见的兽,先前有,如今没有,将要从无底坑里上来,又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的,见先前有,如今没有,以后再有的兽,就必希奇。”
启示录20:12-15说:“我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人;死亡和阴间也交出其中的死人;他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里;这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。”
你可以看到,虽然提到其它的书卷,但总提及有一本记载着名字的册子。在上述的经节中,它被称为“羔羊的生命册”或“生命册”。
这本册子在哪里呢?路加福音10:17-24说:“那七十个人欢欢喜喜的回来,说:’主啊!因你的名,就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说:’我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记在天上欢喜。正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐,说:’父啊,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊,是的,因为你的美意本是如此。一切所有的,都是我父交付我的;除了父,没有人知道子是谁;除了子和子愿意指示的,没有人知道父是谁。’耶稣转身暗暗地对门徒说:’看见你们所看见的,那眼睛就有福了。我告诉你们,从前有许多先知和君王要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。’”
生命册肯定是在天上,也将在白色大宝座审判时出现。从以上的经文看,耶稣说他们的名字已被记在天上,也就是记在生命册上,因为这是记录名字的地方。耶稣向那七十个人说话[路10:17]的同时也向十二门徒说话[路10:23]。他们皆因鬼服了耶稣的名而欢喜,在路加福音10:20基督的回答是:“不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上(生命册)而欢喜。”在这里你也注意到犹大是其中一个奉耶稣的名赶鬼的人,但我们晓得他是个魔鬼,是灭亡之子,“耶稣说:’我不是拣选了你们十二个门徒吗?但你们中间有一个是魔鬼。’耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的;他本是十二个门徒里的一个,后来要卖耶稣的。”(约6:70-71)约翰福音17:12说:“我与他们同在的时候,因你所赐给我的名保守了他们,我也护卫了他们;其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的,好叫经上的话得应验。”“耶稣说,’凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了;你们是干净的,然而不都是干净的,’耶稣原知道要卖他的是谁,所以说:’你们不都是干净的。’”(约13:10-11)“我这话不是指着你们众人说的,我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话,说:’同我吃饭的人,用脚踢我。’”[约13:18]
倘若语言有意义的话,我们就必须承认,犹大是耶稣所拣选的(约13:18),然而他是不干净的(约13:10-11)。犹大也是父所赐给耶稣的(约17:12)。(注意“拣选”和“赐给”,就像摩西和法老,雅各和以扫这两个例子一样,它们是完全平行的;虽然以扫和法老是神所预知的,他们却是预定要受咒诅的,而摩西和雅各的结果是得荣耀。
彼得前书2:8-9说到那些被弃绝的人和神的选民:“他们既不顺从,就在道理上绊跌;他们这样绊跌也是预定的。惟有你们是被拣选的族类。”)在五旬节前,犹大被列在十二门徒当中,与他们在职任上有分。使徒行传1:16-17说:“弟兄们,圣灵借大卫的口,在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大;这话是必须应验的。他本来列在我们数中,并且在使徒的职任上得了一分。”犹大在十二人当中得而复失的那一分并不逊于其他十一位,他也不是一个不相干的魔鬼事工混在其他人的事工当中。使徒行传1:25说:“叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃,往自己的地方去了。”犹大,一个魔鬼,失去了神赐给的圣灵职位,自杀往自己的地方去了。他的名曾在生命册中,却被涂抹了。
在我们继续谈论有关犹大的事情之前,让我们回到旧约圣经中去,看神在那里所行的相同的事。在创世纪35:23-26中,雅各的儿子有十二位,他们的名字如下:流便、西缅、利未、犹大、以萨迦和西布伦、约瑟和便雅悯、但和拿弗他利、迦得和亚设。这十二个儿子的后裔,成了以色列的十二支派,唯有约瑟没有给予一个支派的名,因为在神的旨意中要有十三个支派,约瑟的两个儿子被赐名,使十二支派成了十三支派。当然,你知道这是必须的,因为利未被分别出来成为神的祭司。因此当以色列人离开埃及,而且神赐给他们在旷野的帐幕,我们看到利未支派服事十二个名为流便、西缅、以萨迦、犹大、西布伦、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设、以法莲和玛拿西的支派。这是民数记10:11-28军队的序列,它没有提到约瑟或利未。但我们看启示录7:4-8中说:“以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。”它称他们为:犹大、流便、迦得、亚设、拿弗他利、玛拿西、西缅、利未、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。我们又看到有十二个支派,其中有利未和约瑟的名,但和以法莲却不见了。
现在有个问题是:为什么那两个支派被删除了呢?答案在申命记29:16-20中:“我们曾住过埃及地,也从列国经过,这是你们知道的。你们也看见他们中间可憎之物,并他们木、石、金、银的偶像。惟恐你们中间,或男或女,或族长或支派长,今日心里偏离耶和华我们的神,去事奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来,听见这咒诅的话,心里仍是自夸说:’我虽然行事心里顽梗,连累众人,却还是平安。’耶和华必不饶恕他,耶和华的怒气与愤恨,要向他发作,如烟冒出,将这书上所写的一切咒诅,都加在他身上;耶和华又要从天下涂抹他的名。”
这里宣布了对拜偶像或属灵淫行的咒诅。那转向拜偶像的支派的名将被涂抹,而那两个因拜偶像名字被涂抹的支派历史,可在列王纪上12:25-30中找到:“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑,就住在其中;又从示剑出去,建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说,恐怕这国仍归大卫家;这民若上耶路撒冷去,在耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安,就把我杀了,仍归犹大王罗波安。耶罗波安就筹划定妥,铸造了两个金牛犊,对众民说:’以色列人哪,你们上耶路撒冷去,实在是难;这就是领你们出埃及地的神。’他把牛犊一只安在伯特利,一只安在但。这事叫百姓陷在罪里,因为他们往但去拜那牛犊。”
何西阿书4:17说:“以法莲亲近偶像,任凭他吧!”
特别留意拜偶像的责罚使那支派的名从天下被涂抹(申29:20),它没有说“从天上”被涂抹,而是“从天下”。确实如此,因为以色列现在已回到巴勒斯坦,不久他们中的十四万四千人就要被神盖上印记,在这数目中没有但和以法莲。
启示录7:4-8说:“我听见以色列各支派中受印的数目有十四万四千:犹大支派中受印的有一万二千;流便支派中有一万二千;迦得支派中有一万二千;亚设支派中有一万二千;拿弗他利支派中有一万二千;玛拿西支派中有一万二千;西缅支派中有一万二千;利未支派中有一万二千;以萨迦支派中有一万二千;西布伦支派中有一万二千;约瑟支派中有一万二千;便雅悯支派中受印的有一万二千。”注意,但和以法莲不在其中。现在,但以理书12:1所指的,是那在第六个印和大艰难或说雅各的遭难之间,被印的十四万四千人。
但以理书12:1说:“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒,必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。”
然而,在大患难之后(在千禧年间),如先知以西结在以西结书48:1-8,22-29中所说的,以色列支派将再次回到神的顺序中。然而,自从以法莲和但与偶像亲近后,他们便死去,这两个支派便不再被承认。我们知道自从巴勒斯坦被毁灭后,所有关于支派的记录都已失落了,因此无人能肯定自己是来自哪一个支派,但神晓得。那带领以色列回去巴勒斯坦的伟大的神,清楚知道每个真正的以色列人,出自哪一个支派,在聚集起来的十四万四千人中,但和以法莲将不在其中。
以下是以色列的支派,以西结书48:1-8,22-29说:“众支派按名所得之地,记在下面:从北头,由希特伦往哈马口,到大马色地界上的哈萨以难。北边靠着哈马地,(各支派的地,都有东西的边界。)是但的一份。挨着但的地界,从东到西,是亚设的一份。挨着亚设的地界,从东到西,是拿弗他利的一份。挨着拿弗他利的地界,从东到西,是玛拿西的一份。挨着玛拿西的地界,从东到西,是以法莲的一份。挨着以法莲的地界,从东到西,是流便的一份。挨着流便的地界,从东到西,是犹大的一份。挨着犹大的地界,从东到西,必有你们所当献的供地,宽二万五千肘。从东界到西界,长短与各分之地相同,圣地当在其中。”
22-28节说:“并且利未人之地,与归城之地的东西两边延长之地,(这两地在王地中间)就是在犹大和便雅悯两界中间,要归与王。论到其余的支派,从东到西,是便雅悯的一份。挨着便雅悯的地界,从东到西,是西缅的一份。挨着西缅的地界,从东到西,是以萨迦的一份。挨着以萨迦的地界,从东到西,是西布伦的地界。挨着西布伦的地界,从东到西,是迦得的一份。迦得地的南界,是从他玛到米利巴加低斯的水,延到埃及小河,直到大海。”
我们还可以再举另一个例子,就是以色列人离开埃及往迦南地的故事。神在那个时代的目的是带“出”以色列人,再带他们“进”去,以便到最后他们能事奉神。因此当他们离开埃及时,他们都在献祭羔羊的血下走出来;他们都经过红海水的洗礼;他们都享有伟大的神迹;他们都吃过吗哪;他们都从磐石中喝水;且在神明显所赐给的外在福分和彰显上,他们都同样领受了。然而,当他们去到摩押时,那些参与巴力毗珥筵席的人都死了;他们的尸体倒毙在旷野中,因为他们在那里拒绝了神的话并背离了他。希伯来书6:1-9中所说的也在别迦摩时代里谨慎地提出过。你不能只跟从神部分的道,你必须跟从所有的道。有些人看起来似乎百分之百地参与了神的事工,他们就如犹大,除了耶稣之外,无人真正知道犹大是怎样的一个人。因此时候一到,犹大就行出以色列在巴力毗珥所行的完全相同的事,他决定要与假葡萄树联合,加入敌道、敌基督宗教的金融、政治组织,他这样做了,他受骗了!其他十一位却没有受骗,他们不可能受骗,因为他们是选民。所以当犹大离开并背叛了主,他的名字就从生命册上被删除(启示录22:19)。
现在我肯定,你已注意到在生命册上的那些名字,曾是那时以真神和真神的崇拜为中心的宗教团体的一部分,虽然他们没有按真理(道)来崇拜,就如犹大,他们没有跟随到底。看犹大如何蒙神拣选,他受教于真理,他分享奥秘的知识,他被赐给一个权能的职位,他医治病人,且奉耶稣的名来赶鬼。但到了摊牌的时候,他却为了金钱和政治上的权利而出卖了主,他没在五旬节时领受神的灵,犹大没有神的灵。请别误解,一个真正受圣灵洗而进入基督身体,并领受圣灵一切丰盛的人,将一直留在神的道中,那是受圣灵洗的证据。犹大失败了,许多人也在这一点上失败了,当他们不能坚守神的道,他们的名字就从生命册上被删除。
为了进一步澄清有关名字从生命册上被删除这一事实,我们该追溯到摩西时代的以色列。
出埃及记32:30-34,“到了第二天,摩西对百姓说:’你们犯了大罪,我如今要上耶和华那里去,或者可以为你们赎罪。’摩西回到耶和华那里说:’唉!这百姓犯了大罪。为自己做了金像。倘若你肯赦免他们的罪……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。’耶和华对摩西说:’谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名,现在你去领这百姓,往我所告诉你的地方去,我的使者必在你前面引路;只是到我追讨的日子,我必追讨他们的罪。’”这里十分明显地指出,在时日快要结束之前,有的名字已经或将从生命册上涂抹。这个特别的事例是由于拜偶像所造成的,正如但与以法莲因敬拜金牛犊而失去支派的权利,一切拜偶像之人的名字也要从生命册上被涂抹。
当以色列人拒绝神在火柱中的引领,而转去拜金牛犊时,他们的名字就从生命册上被删除。“谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名。”(出32:33)倘若拜偶像会受到名字从生命册上被涂抹的刑罚,那么十分肯定的,以色列人拒绝耶稣基督为弥赛亚,将受到同样严厉的刑罚,一定是这样。
诗篇69篇说到耶稣的受辱,在第21至28节说:“他们拿苦胆给我当食物;我渴了,他们拿醋给我喝。愿他们的筵席,在他们面前变为网罗,在他们平安的时候,变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙,不得看见;愿你使他们的腰,常常战抖。求你将你的恼恨,倒在他们身上,叫你的烈怒,追上他们。愿他们的住处,变为荒场;愿他们的帐棚,无人居住,因为你所击打的,他们就逼迫;你所击伤的,他们戏说他的愁苦。愿你在他们的罪上加罪,不容他们在你面前称义。愿他们从生命册上被涂抹,不得记录在义人之中。”
当犹太人拒绝了耶稣以后,神毫不掩饰地从他们转向了外邦人。使徒行传13:46-48说:“保罗和巴拿巴放胆说:’神的道先讲给你们原是应当的;只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说:’我已经立你作外邦人的光,叫你施行救恩,直到地极。’外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道;凡预定得永生的人都信了。”
这并不是说,以色列支派中,再也没有名字存留在生命册上,因为有许多人(不是一大批)通过神的拣选,将在外邦教会时代中,成为耶稣基督的肢体,说明他们的名字确实留在生命册上。就像我们从第五个印指出的,有一大批殉道的犹太人,主将赐给他们白衣和永生。同时那十四万四千人将在主到来时受印记,证明他们的名字也未曾被删除。然而,正如诗篇第69篇准确地指出,那些邪恶或拒绝基督的不义之人,及毁灭神子民之人的名字将被删除。
正如大部分以色列人(神的选民)由于拒绝耶稣,而丧失了他们在生命册上的权利;因此,大部分外邦教会由于拒绝神的道而加入全基督教会联合运动,即那为兽而立的像,遭到神的咒诅,结果名字也将从生命册上被删除。
这里还可看到另一点,在白色大宝座的审判中,人将被分开。生命册将展开,另有一卷也将展开。马太福音25:31-46,“当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上,万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般;把绵羊安置在右边,山羊在左边。于是王要向那右边的说:’你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国;因为我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。’义人就回答说:’主啊,我们什么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝?什么时候见你作客旅,给你住,或是赤身露体,给你穿?又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?’王要回答说:’我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。’王又要向那左边的说:’你们这被咒诅的人,离开我!进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!因为我饿了,你们不给我吃;渴了,你们不给我喝;我作客旅你们不留我住;我赤身露体,你们不给我穿;我病了,我在监里,你们不来看顾我。’他们也要回答说:’主啊,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?’王要回答说:’我实在告诉你们,这些事你们即不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去;那些义人要往永生里去。”
启示录20:11-15,“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的;从他面前天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人;死亡和阴间也交出其中的死人;他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里;这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。”
经文说,义人和不义的人都将出现在这审判中。但这些义人不会是新妇,因为新妇与主同坐并施行审判。“岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事吗?岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢?”(林前6:2-3)
启示录3:21说:“得胜的,我要赐他在我宝座中与我同坐。就如我得了胜,在我父的宝座中与他同坐一般。”瞧,新妇是与主同坐在宝座中。既然她要审判世界,她就必须与主同坐来施行审判,那正是先知但以理所看见的,但以理书7:9-10这样记载:“我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者,他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰,其轮乃烈火,从他面前有火像河发出,事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判,案卷都展开了。”瞧,那是相同的场面,那千千事奉主耶稣的乃是他的新妇,因为除了妻子以外,谁事奉丈夫呢?
现在有一个问题:为什么这些义人会出现在审判中呢?因为只有两次复活,他们既然没有资格在第一次复活中复活,便得出现在第二次复活中,即复活后接受审判,除此以外,别无它路。那些具备合格条件出现在第一次复活的人(新妇)不受审判。约翰福音5:24,“我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生(那就是说信的人已经承受了永生,永生已经成了他的产业),不至于定罪(不至于受审判,这是它实在的意思),是已经(永久性的)出死入生了。”但注意,耶稣必早已知道有另一群人,他们将在一次特定的复活中接受永生。他们将在复活时领受永生,因为他们并不像新妇中的任何一个成员那样早已领受了。“你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来;行善的复活得生;作恶的复活定罪。”(约5:28-29)
我们知道约翰福音的这两节经文所指的并不是被提,因为被提时唯有在基督里死了的信徒才从坟墓中出来,与仍活在世上的新妇一起被提。“因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”(帖前4:16-17)但在约翰福音5:28-29中说“每个人”都从坟墓中出来。这与启示录20:11-15所说的是同一个复活。那时死人被带到主面前,照他们所行的受审,所有名字不在生命册上的人将被扔在火湖里。
现在我们面对的问题是:为什么他们应该在审判之日被赐给永生呢?既然新约书信好像确切地指出,一个人必须拥有基督的灵,不然就灭亡;虽然看来好像如此,但我们不能怀疑耶稣的话,他明确指出,一些名字在生命册上的人,将在普遍性的复活之前或之后得着永生。保罗没有避开这个真理,因为他很清楚地在腓立比书3:11中说:“或者我也得以从死里复活。”这句话十分奇特,我们都知道不管我们想还是不想,我们都得出现在一次复活中,每个人都得从死里复活,因此保罗不可能是说:“或者我也得以从死里复活。”事实上他并不是这个意思,他乃是说:“或者我也得以在死里复活之前复活。”这不是想获得普遍性即第二次的复活,而是想争取在第一次的复活中复活。有关这点,启示录20:6这样说:“在头一次复活有分的有福了,圣洁了;第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。”头一次的复活与第二次的死无关,后者乃是在一千年后,当其余的所有死人复活时发生,而在那日将有人复活得永生,其他人则落入第二次的死中。现在我们不需要猜测谁在第二次的复活中复活、得到永生,因为我们得知,永生是赐给那些曾仁慈和善待弟兄们的人[太25:40];而那些复活后被丢入火湖中的人,是因他们不善待弟兄们。既然这是神的话[太25:31-46],我们只要单单接受它就行了。这一点无须争论,因为圣经清清楚楚地告诉了我们。
为了进一步了解它,让我们特别注意马太福音25:31-46中的话。这里不是说一个牧者真的在分别绵羊和山羊,而是说“好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。”在那特别的时刻里(白色大宝座的审判),没有绵羊,绵羊都在主的羊圈里了,他们听主的声音(道)并跟从他,他们已拥有永生且不受审判。这里是指那些还没得到永生,且在审判中的人,他们被允许进入永生。但他们根据什么得以进入永生呢?当然不是因为他们像新妇那样已经有了主的生命,他们得到永生是因他们曾善待主的弟兄们。他们不是主的弟兄,主的弟兄将与耶稣同为后裔;他们只是得到生命,但不与主同为后裔、同享宝座等等。他们的名字已在生命册上,并没有被删除,现在由于他们爱神的子民,他们受到承认并也得救。无疑,这些人事奉并帮助神的子女们,或许是像尼哥底母和迦玛列这样的人,他们在患难的日子里支持神的子女们。
如果这看起来有点复兴的意味,那你小心,因为恶人并不被复兴,却被扔进火湖里。许多被毁灭之人的名字也曾在生命册上,但被涂抹,因为他们不尊敬神的子民,就是他们那个时代活泼,彰显的道(活的书信)[林后3:2]。
这一点我们要十分地清楚,马太福音25:31-46中所说的那一群人,不是指某些国家因为保护和帮助犹太人,而在审判之后进入千禧年。这一点十分清楚,因为这些经文的结论是说:“这些人(恶者)要往永刑(火湖)里去;那些义人要往永生里去。”[太25:46]圣经没有记录说有两次将恶者丢入火湖中的审判,只有兽与假先知在大灾难后会受到审判。这是那白色大宝座的审判,那些人是根据生命册上所记载的受审。
“在祭坛底下的灵魂”是在第二次复活时被赐给白衣,当然也包括永生,不然白衣便没有意义。这正是第五个印所揭示的:“揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道、并有为作见证被杀之人的灵魂,大声喊着说:’圣洁真实的主啊,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时呢?’于是有白衣赐给他们各人;又有话对他们说,还要安息片时,等着一同作仆人的,和他们的弟兄,也像他们被杀,满足了数目。”[启6:9-11]
现在特别注意,这些在祭坛下的灵魂,不是为耶稣作见证而被杀,他们不像安提帕是由于紧跟主的名而被杀。他们不是那些重生并拥有永生为产业的人。他们复活并承受永生乃是因为他们坚持神的道。注意这些人如何呼喊报复,他们不可能是新妇的人选。新妇只会转过脸说:“父啊,原谅他们,他们所做的他们不知道。”这些人是犹太人,一定是犹太人,因为他们在第五个印中,而外邦新妇是在第四个印时就已被提升天了。因此这些犹太人不是从主耶稣的灵而生,他们甚至不相信耶稣是弥赛亚,然而神为了外邦人的缘故蒙瞎了他们的眼[罗11:7-11,25;徒15:14]。神赐给他们永生是因为虽然他们不能接受耶稣基督,却真实地忠于一切他们所知晓的神的道,并为之而死。就像许多人死在希特勒、斯大林等人手下,将来也还会有人这样死去。
那五个愚拙的童女,将出现在第二次复活中[太25:1-12]。注意,她们是错过了成为新妇的童女,没有圣灵,不在新妇中;而那五位聪明的童女,因有油而成了新妇的一分子。由于那些愚拙的人是一群已分别出来的爱神的童女,并力求住在神的道中,所以根据他们对道的认识和对主的工作的帮助,他们将在最后复活得永生,但却错过千禧年。这些真理使我们开始明白,千禧年比我们所想的,或所相信的,更重要,更奇妙。
这些人的名字都在生命册上,也不曾被涂抹。但谁的名被涂抹呢?是那些属于世界教会体系,与新妇敌对之人的名字将被涂抹。这些人将要被遗弃,被丢入火湖中。
在我们进一步探讨之前,先让我们回顾一下前面所说的。首先,我们可以肯定新妇是按神的旨意被拣选出来的,那是神心中的旨意。是神的旨意要生出一个像他自己的人,即一名道的新妇。她在创世以前在主里面蒙拣选[弗1:4],她尚未显现在各个时代之前,便已被预知且蒙神所爱[罗8:29-30;帖后2:13-14],她被主的血买赎,且永不被定罪[罗8:1;约3:18; 5:24],她永不会出现在审判中,因为罪不被归在她身上,“主不算为有罪的,这人是有福的。”(罗4:8)事实上她将和主同坐在审判的宝座上,审判世界,甚至天使[林前6:2-3]。她的名字(主的每一个肢体)皆在创世以前,就记在羔羊生命册的章节上。
其二,有另一群人,他们的名字也在生命册上,在第二次复活中复活。这些人就像是马太福音25章所说的愚拙的童女和义人。在这类人中也包括了那些不拜兽或不介入敌基督制度,却为了他们的信仰而死的人,虽然他们不属于新妇,也没有重生,但他们将在第二次复活中复活并且进入永生。
第三,是那些边界的基督徒,就像出埃及的以色列人。这些人的名字曾在生命册上,他们的行为也被记录在书卷上。这些人由于不顺从神,也没有圣灵,虽然他们中间甚至有神迹和奇事,他们的名字却将从生命册上被涂抹。在这群人当中,有像犹大的人,虽然完全没有圣灵,却是敬虔的人;他们的生命中有圣灵的彰显,虽然在书卷上有记录,却不是在主里蒙拣选的人,巴兰就在这群中。
第四,也是最后一种的人,乃是那些名字未曾、也永不会被记在生命册上的人,这可从以下经文中找到。“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜它。”[启13:8]“你所看见的兽,先前有,如今没有,将要从无底坑里上来,又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的,见先前有,如今没有,以后再有的兽,就必希奇。”[启17:8]
耶稣曾说有一类人会接纳一个奉自己名来的人,这个人就是敌基督,而这类人就是启示录13:8和启示录17:8中所说的那些人。这些人被神命定,却不是为了拣选;这类人中有像法老那样的人。圣经在罗马书9:17,22中提到法老时说:“我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能……预备遭毁灭的器皿。”这些人中没有一个被记在生命册上,我并不是说完全没有他们的记载,无疑,在某个地方有所记载,但决不是在生命册上。他们之所以存在,这已在本书的其它部分中简要提到了,但我们可以再举出两节经文。箴言16:4,“耶和华所造的,各适其用;就是恶人,也为祸患的日子所造。”约伯记21:30,“那恶人被存留到毁灭的日子,在发怒的日子他们被带出来。”[中文和合本圣经译为“就是恶人在祸患的日子得存留,在发怒的日子得逃脱。”]
既然这部分的道,是人难以理解的,它就必须凭信心来接受和相信。有些人可能因我的阐述而感到被冒犯,那是因为他们不明白神的主权—神就是神;而正因为他是神,人无法废除他的筹算,或阻挠他的旨意和目的。神是无所不能的,掌管世上万物,按他的旨意处理一切被造之物,因为万物都因他的美意而造[启4:11]。因此,就如保罗所说:“倘若神从一团泥里拿一块做成贵重的器皿,又拿一块做成卑贱的器皿,谁能因被冒犯而与他强嘴呢?”[罗9:20-21]单单凭着造物主与被造物的关系,神也有权这样做,这点我们不能否认。但主更进一步,根据罗马书14:7-9,我们找到了无可推翻的证据,即耶稣为全世界付了赎价,因此他能随己意对待所有他的人。“我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死;所以我们或活或死,总是主的人,因此基督死了,又活了,为要作死人并活人的主。”[罗14:7-9]这里指的是所有权,没有提到彼此的关系。在约翰福音17:2也这样说到:“正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人。”
我们若认识到神是无所不知的,我们也得接受他拥有完美的智慧和公义。这有关神的拣选与谴责的计划,也是神在每个时代中所显出的智慧,正如以弗所书1:3-11中所说:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气;就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分,使他荣耀的恩典得着称赞;这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘,要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。我们也在他里面成了基业,这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的。”
因此,倘若神是如此计划的,并指出在羔羊的生命册上有一部分的名字是无法被涂抹的,因为他们是主的新妇,那么我们便必须接受这点。圣经也说到有些人名字曾记录在生命册上,但因神的预知,他们将绊倒,名字也被涂抹,那么我们也必须接受这点。假如某些人的名字,从未被写在生命册上,我们也必须接受这点。假如有人在白色大宝座审判后,因他们善良、仁义和正直地对待那些主的弟兄,神的选民,而进入永生,那么我们也得接受这一点,谁曾知道主的心去教导他呢?我们不如凭信心顺服我们的天父,也为他而活。
为了更清楚地了解这个题目,最明智的方法乃是通过研究各时代教会的立场。直到现在我们都是从个人的名字被删除这个角度来思考,现在我们要思考的不是个人,而是各派别在教会中的象征。要了解这些象征,我们可以把各时代的教会比作麦子。种下一粒麦种,是为了使一粒麦种能在某段时间内,通过某个过程繁殖出更多的麦子。那一粒种子将死去,但因着它的死,那在其中的生命将长成一棵麦子,而后再成为生命的携带者或输送者,结出比原来更多的种子。耶稣,这伟大君王的种子死去;这位无与伦比的,教会的生命,站在七个教会时代中间,并把生命赐给教会(携带者或输送者),以致最终他的生命能够在许多类似他身体的复活中再现。在复活的时候,独一君王的后裔—耶稣,将看到许多与他类似的君王的后裔。他们将完全像主耶稣,因为约翰说:“我们必要像他。”[约1:2]这也是施洗约翰提到耶稣将把麦子收入仓中时的意思[太3:12],这是指那些蒙拣选在复活时得永生的得赎者。
那本生命册就是记录着这棵要结出比原来更多麦种的历史,我再说一遍:这麦子的历史或记录是生命册,其中一部分是永生的记录(生命册中的一部分),你只要仔细查看那麦种便可以确信。一粒麦种被种下,不久便可看见一片叶子,但那还不是麦粒;后来它长成茎,那还不是麦粒,它含有生命,但却不是麦粒;后来在叶柄的尾端有一个小穗子,它长出一条穗,还只是一棵麦子,但尚未有麦粒;后来麦子受粉,我们可以见到壳在形成,这看来非常像麦粒,但它还不是;最后麦粒在壳里长成,它回到了原本的形状。现在可以收割熟了的麦子了。
耶稣基督死去,他舍去自己的生命,那生命必须回到教会,且在复活时生出许多像主的儿子,并进入荣耀。但由于麦种必须有携带者来结出更多的子粒,因此必须有一个教会,她将是基督生命的携带者,正如叶子,茎,穗和壳是种子的携带者,但却不是种子本身。虽然历代以来的全体教会本身不是种子,但却是真实种子的携带者,那就是为什么我们说生命册是整棵麦子。
让我们再重复一遍,这是那被种下的最初的种子,它生出一片叶子,但却不是麦粒;它长出一枝茎,这也不是麦粒。出现了壳,麦子得以在其中成形,那还不是麦粒。麦穗出现了,后来花粉掉在那些雌蕊上,那麦子的一部分活了过来,原本麦粒中的某些东西从其余的部分中被提出而形成了种子。为什么整棵麦子没有都变成种子呢?因为它是那样被造的,只有麦子的一部分能回转成为种子,因为只有麦子的一部分是永生的“麦粒”。
你可从以色列人离开埃及这事上,看到一个完美的例子。他们出来时约有两百多万人,每个人皆在献祭的血下逃出;每个人皆在红海中受了洗,每个人都从水中出来,享有圣灵的彰显和祝福;每个人皆吃过天使的食物;每个人都从那跟随他们的磐石中取水喝。然而除了很少的几位,其余的人只不过是跟随他们进入迦南地的儿女们的载体。并不是所有的以色列人都是真以色列人[罗9:6],除了一小部分人外,其他人的名字皆从生命册上被删除。
今日在教会中也有相同的情况,一些名字将从生命册上被涂抹。在永生册上的名字没有一个会被抹去,这是另一部分的记录,虽然它包含在生命册里。这就是那记录:神已赐给我们永生,而这永生在他儿子里面,人有了神的儿子,就有了生命(永生),没有神的儿子,就没有生命(永生)[约一5:11-12]。那些有永生的人在创世之前便已在神里面,他们在创世以前便已蒙拣选[弗1:4]。那伟大君王的种子—耶稣基督,被种在了土里(他死了),而那在他里面的生命从麦子中显现出来,并大量地繁殖,结出拥有同样生命的麦粒。因为它们与原来的麦种一样,藉着圣灵,他们成为那原本的麦种。
现在我们能明白为什么得赎的(被原来的主人购回的)新妇(她在他里面,正如夏娃在亚当里面),她们的“会员名字”永不会从记录上被删除。她是主的一部分,她在宝座上[启3:21],她永远不会受审判。每一个属于新妇的人都是主的一个肢体,他绝不会失去任何一个[约6:39]。但并不是“所有”在生命册上的人都得到如此特别的照顾,他们当中甚至有像犹大的人,虽在生命册上有分,名字却被删除了。我们可以看到那些在末日出现的人,虽行了奇妙的事,耶稣却说他从不认识他们[太7:21-23]。这并不是说主不知道他们的存在,主是无所不知的,但那些人却不在为神所预知的新妇中,也不在被预定第二次复活的义人中。他们不结果子因为他们在道以外,并不住在道里面[太7:21,26],因此他们被判死刑。就如我们在前面所提出的,那些曾支持新妇的人,他们曾是她的援助者和安慰者[太25:34-40]。那些人的名字将留在生命册上,并进入永生。最后,那些如法老的人,名字从不在生命册上,这些人将被丢入火湖里。
因此,麦粒生长直至被收割,便是教会的记录。就如整棵麦子并非都是麦粒,因为不是整棵麦子被收割,教会也是如此;并非整个教会都是新妇,也并非所有的人都会被赐给永生,但其中一部分会被收入谷仓,另一部分被收起来,以便在第二次复活时被赐给永生,而其中一部分称为糠的将被丢在火湖中烧掉。
这正是施洗约翰和耶稣所说的,约翰说麦子将被收在仓里,糠却被烧掉[太3:12]。耶稣说:“把稗子捆成捆,把麦子收在仓里。”[太13:30,39]全基督教会运动将把稗子教会绑在一起,因为稗子得先被绑;虽然他们的结局是焚烧,但他们不是在被捆绑的时候被烧,而是被留在较后的日子,即千禧年的末期,或者说第二次复活时。一旦稗子被绑,被提就会发生,这发生在稗子被捆绑及敌基督被显露出来的那段期间。然后,那日子将临到,就如在但以理书7:9-10中所记载的,所有的人聚集在一起,王将与他的新妇在那里,在他们面前是众多将受审判的人。是的,所有的人都在那里,一切书卷都展开了,对所有人的最后判决也定下了。收割真正结束了,展开的册子都合上了。
在我给这个题目下结论之前,让我再次引用起初我所说的一句话,即没有一节经文提到主目前在编集一本记录的名册,这是事实,但却有一节经文提到将来的编名,那是在诗篇87篇中。诗篇87篇谈到主在记录一切将生在锡安之人的名字。我们绝不能认为神要等到时代的最后,或处理锡安的那段时间一结束,才知道所有可能生在锡安的人,那将再次否定神无所不知的能力。肯定地,神晓得组成那数目之人的名字。那么诗篇87篇所说的又是什么意思呢?那不过是修订程序,神只不过是把那些在第二次复活后仍留下,并属于锡安之人的名字放在一起重新排列,就是这样。
“我要在我父面前,和我父的使者面前,认他的名。”[太10:32;路12:8]这是天上点名的时刻!约伯记14:14-15说:“人若死了,岂能再活呢?我要在我一切被预定的日子中等候,等到我改变的时刻来到[此处是按照英皇钦定本的翻译]。你呼叫,我回答;你手所作的,你必羡慕。”伟大的牧者按名叫他的羊,神创造的声音把他们从尘土中呼叫出来,改变他们身体的原子。连同那些还存活的,这就是被提,这是羔羊与他新妇的伟大婚筵。
但新妇被提并不是唯一的一次点名,在第二次复活时,在白色大宝座审判前,名字将在父和他的天使面前被承认。曾有人告诉我,在人的耳中听起来最甜美的,就是当听到自己的名字被呼唤的时候。人们多么喜欢在公众面前出名,多么喜欢受称赞。要是你的名字在生命册上,且存留到那一刻,在天使面前被神确认,那么再也没有一个地上的声音比神的呼唤更让人觉得可爱的了!当我们听见耶稣说:“父啊,他们在世的旅途中,在众人面前认我的名,现在我在你和众天使面前也认他们的名。”[太10:32;路12:8]那是多么美好的时刻啊!
“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,都应当听。”[启3:6]圣灵再次发声,我们再次听到圣灵向另一个时代所说的话,也发现是完全正确的。又一个时代过去了,它应验了神所预言的一切。对我们这些盼望能成为末日新妇的人来说,这是多么大的安慰啊!这使我们的心再次因喜乐而跳跃,主是信实的,将实现他所有的应许[帖前5:24]。若是主曾忠实于撒狄时代中的信徒,他也将一样地忠实于我们这个时代的信徒;若是因着主的恩典和大能,他们被神接纳和赞扬,我们也必如此。因此让我们勇往直前,直到在空中与主相会,永远与他同在[帖前4:13-17]。